Школаст и неоплатоник исходят из разных метафизико-эпистемологических оснований — это определяет их аргументы о соотношении веры и разума и оставило разные следы в современном понимании отношений религии и науки.
Школаст (примерно: томистская или общая средневековая школа)
- Философские основания:
- Аристотелево-метафизический реализм: мир упорядочен, причинно объясним и познаваем рассудком.
- Дихотомия истин: есть истины, доступные естественному разуму (философия, физика), и сверхъестественные истины, постигаемые через откровение; между ними возможна согласованность.
- Принцип совместимости разума и веры: Бог — разумный первопричинный принцип; природный разум может доказывать существование Бога и некоторые Его атрибуты (натуральная теология), но откровение дополняет разум там, где он ограничен.
- Метод: логико-силлогистический анализ, систематизация, различение уровней причин (первичная/вторичная причинность), правило аналогии бытия.
- Аргументы:
- Пять путей (Аquinas): разумными доводами к Богу на основе движения, причинности, слоя существования и т. п.
- Разум объясняет естественный порядок; вера сообщает о сверхъестественных целях и смысле.
- Влияние на современность:
- Модель совместимости/комплементарности: на её основе развились позиции, утверждающие, что религия и наука решают разные (или пересекающиеся, но согласуемые) вопросы.
- Основа для традиции естественнотеологической аргументации и для интегративных подходов (теология, учитывающая результаты науки).
- Вклад в идею, что рациональное исследование мира законно внутри религиозной традиции (католическая образовательная система, университеты).
Неоплатоник (напр., платоново‑плотиновская традиция)
- Философские основания:
- Метафизика эманации: единое (Благо) как первоисточник, затем ум (Нус), душа, материальный мир; мир — снижение совершенства.
- Приоритет интеллекта и интуитивного (мystical) знания: высшая истина постигается не дискурсивным разумом, а умозрительным вознесением/созерцанием.
- Реализм форм/идей: материальное участвует в идеях; истинная реальность — нематериальна и интеллектуальна.
- Скепсис относительно чувственного знания: чувственное наблюдение даёт тень истины; подлинное знание — внутренняя ассоциация с универсалиями.
- Аргументы:
- Поскольку высшая реальность трансцендентна, дискурсивная наука ограничена; вера/мистика открывают доступ к истинной основе.
- Космос целостен и иерархичен; объяснение через участия и формы важнее эмпирического механицизма.
- Влияние на современность:
- Способствовала развитию мистицизма в религии и идеалистических традиций в философии (влияние на Августина, Возрождение, немецкий идеализм).
- Поддержала платонистскую интуицию о математической структуре реальности — один из интеллектуальных источников веры в «математизируемость» природы, важной для науки.
- В некоторых вариантах усилила дистанцию между эмпирической наукой и духовным знанием, легитимировав апелляцию к неконтролируемым мистическим источникам истины.
Как эти аргументы влияют на современное понимание отношений религии и науки
- Модель согласия/интеграции (школастика): религия и наука могут дополнять друг друга; наука описывает механизмы, теология — цели и смысл. Эта линия поддерживает диалоговые и интегративные позиции (теологическая рефлексия над научными результатами).
- Модель приоритета интуиции/трансцендентного (неоплатонизм): для части религиозных и философских движений источники религиозной истины выходят за рамки эмпирии; это порождает скепсис к научному редукционизму и поднимает вопросы о пределах методологического натурализма.
- Общий вклад в культуру науки: обе традиции сформировали базовые предпосылки науки — вера в упорядоченность мира, его познаваемость и в наличие абстрактных структур (форм, законов) — но дали разные акценты: практическую совместимость и системность (школастика) против метафизической направленности и приоритета интуиции (неоплатонизм).
- Современные позиции (конфликт, независимость, диалог, интеграция) исторически опираются на элементы обеих традиций; часто реальный спор сводится к тому, какие границы знания и авторитета признаются за наукой и за религией.
Краткое заключение:
- Школаст: разум и вера совместимы, разум может обосновать многое, вера дополняет там, где разум ограничен — послужило теоретической базой для интегративных подходов науки и религии.
- Неоплатоник: высшая истина — интеллект/интуиция, мир чувствителен и вторичен — поддержал мистические и метафизические подходы, которые иногда ставят границу между эмпирией и духовным знанием.
Обе традиции оставили устойчивые следы в том, как сегодня формулируют границы и возможности взаимодействия религии и науки.