Коротко о самом тезисе и его роли
- Декартово «мыслю, следовательно, существую» (cogito) утверждает, что субъект как мыслящее «я» — непредполагаемый, самопознаваемый, первичный источник знания и основания истины. Это формирует модель: автономный, рациональный, прозрачный себе субъект, независимый от мира и социальных условий — основа классической эпистемологии, морали и политической философии (право, ответственность, свобода).
Критика феноменологов
- Эдмунд Гуссерль: перенёс внимание с гипостазированного «я» на структуру сознания и интенциональность — сознание всегда «о чём‑то», субъект конституируется через переживание смыслов; критика чисто интеллектуального, созерцательного «я». В «Картезианских размышлениях» он тем не менее пытается переосмыслить корневую очевидность cogito как феноменологическую редукцию, а не метафизический фундамент.
- Мартин Хайдеггер: разбивает дуализм субъект/объект — субъект не первичен; есть Dasein — бытие‑в‑мире, экзистенциальная вовлечённость, заброшенность, временность. Субъект не автономен, а всегда уже включён в мир практик и значений.
- Морис Мерло-Понти: подчёркивает телесность и перцепцию; субъект не «мыслящая душа», а воплощённое, воспринимающее тело; есть предрефлексивное ощущение «я» — самопонимание до отражения, что ставит под сомнение чисто рационалистическую прозрачность cogito.
Критика постструктуралистов и смежных теоретиков
- Мишель Фуко: субъект не источник истины, а продукт дискурсов и практик власти (процесс subjectivation). Истоки «я» историчны; знание и власть формируют субъекта — он действует в сетях норм и институций, а не как суверенный разум.
- Жак Деррида: деконструкция «присутствия» и самодостаточности центра. Cogito предполагает непосредственную самопрезентацию субъекта; деконструкция показывает, что присутствие всегда опосредовано знаками и различением, поэтому самость нестабильна.
- Жак Лакан: субъект расщеплён — «я» как симптом языка; несознательное структурировано как язык. Cogito игнорирует то, что субъект всегда уже постановлен символическим порядком (Я — эффект зеркальной идентификации и символических структур), поэтому он не целостен и не прозрачeн.
- Луи Альтюссер: идеологическая интерпелляция — субъекты «вызываются» идеологией и в неё входят; «я» результат социальных практик, а не преждевременная точка начала.
- Джудит Батлер (перформативизм): субъективность формируется через повторяющиеся нормы/акты (гендер как перформативность); устойчивое «я» — эффект повторений, а не внутренняя сущность.
Последствия для современного понимания субъекта (кратко)
- От автономного, рационального, самопрезентного центра — к:
- предрефлексивной, воплощённой самосознательности (феноменология);
- исторически и дискурсивно обусловленному, деконструируемому и фрагментированному субъекту (постструктурализм);
- акценту на власти, институциях, языке и нормативах как продуктах субъективности.
- Практически это влияет на теории ответственности, агентности, права, политики и идентичности: меньше доверия к универсалистским представлениям о «свободном индивиде», больше внимания к контексту, структурам и эмбеддингу в практики.
Короткое резюме
- Cogito дал основание для идеи автономного, самодостаточного субъекта в модной философии и науках; феноменологи вернули фокус на переживание, телесность и бытие‑в‑мире, а постструктуралисты показали, что субъект продуктивен — историчен, дискурсивен, властно обусловлен и часто расщеплён.