Страна: Турция.
Кратко о функции мифа и религии
- Миф о рождении государства даёт легитимацию, коллективную память и образ «начального акта», вокруг которого конструируется национальная идентичность; религиозные коды либо закрепляют, либо конкурируют с этим мифом, меняя содержательное наполнение идентичности.
Фон (ключевые ориентиры)
- Создание республики и культа Мустафы Кемаля (Ататюрка), победа в Войне за независимость $1919$–$1923$, провозглашение Республики в $1923$ — центральный миф кемализма.
- Параллельно — многовековая исламско-османская наследственность, до сих пор значимая в общественном сознании и религиозной практике.
Какие элементы мифа сохраняются
- Героика и сакрализация основателя: образ Ататюрка как «освободителя» и «создателя нации» остаётся символическим центром (праздники, мавзолей Anıtkabir, школьная педагогика).
- Символы единства и державности: национальный флаг, гимн, память о войне за независимость, канонизированные даты (День республики и т.п.).
- Идея светского, модернизационного проекта — в публичной риторике и официальной символике она сохраняет нормативную силу, даже если интерпретации меняются.
Какие элементы переосмысляются
- Роль религии: вместо полного отторжения исламского наследия (ранний кемализм) происходит его реинтеграция в национальный нарратив — ислам объявляется частью национальной идентичности, не только частной верой.
- Историческая последовательность: акцент на разрыве с Османской империей смягчён переосмыслением как преемственности (возвращение к «османской гордости» в риторике власти).
- Значение Ататюрка: сохраняется символически, но его светский радикализм частично смягчён или интерпретируется через призму «патриотизма», что позволяет политическим силам претворять религиозные практики в публичной сфере.
- Образ «однородной нации»: миф о этничской и культурной однородности реформулируется — притеснённые группы (курды, алевиты) либо маргинализируются, либо их идентичность апелляциями к религии/местечковости инструментализируется для политического консенсуса.
Социальные последствия (положительные и отрицательные)
- Консолидация легитимности и мобилизация: миф обеспечивает сильную символическую легитимацию государства и мобилизует массовую поддержку в кризисные периоды.
- Поляризация: конкурирующие мифы (светский кемализм vs исламно-османская ретроспекция) усиливают политическую и культурную поляризацию, повышают конфликтность между секторами общества.
- Инструментализация идентичности: власть использует переосмысленные мифы для укрепления политической власти (образ врага, история как ресурс легитимации), что снижает пространство для плюрализма.
- Маргинализация меньшинств: сохранённая риторика «национального единства» и переосмысление религиозных кодов приводят к давлению на курдскую, армянскую и алевитскую группы, ограничению языковых/культурных прав.
- Социальная адаптация норм: изменение публичной роли религии влияет на повседневную культуру (женщина в хиджабе в государственных учреждениях, религиозная политизация образования), что меняет гендерные и поведенческие нормы.
- Международные последствия: апелляции к османской/исламской идентичности влияют на внешнюю политику и региональную риторику, ухудшая или укрепляя связи в зависимости от контекста.
Итог
- В Турции мифотворчество вокруг основания государства остаётся ключевым механизмом формирования национальной идентичности; элементы героизации и символики сохраняются, тогда как отношение к религиозному наследию и интерпретации истории переосмысливаются в зависимости от политических сил. Последствия смешанные: миф обеспечивает устойчивость и легитимацию, но одновременно порождает поляризацию, исключение меньшинств и инструментализацию истории в политических целях.