Кратко: народная традиция и фольклорные мотивы — фундаментальные источники гомеровских эпосов; мифологическое мышление формирует образ героя как архетипичный, коллективно осмысленный персонаж и задаёт структуру самого эпического повествования.
Ключевые моменты:
- Устная формулация. Приём «эпитетов», формул и готовых сцен (эпитеты «быстроходный Ахилл», «многоумный Одиссей», повторяющиеся формулы заклинаний, сцены пиршества, игр, кораблекрушений) — наследие устной народной традиции, что делает текст мнемонически организованным и вариативным в исполнении (теория Парри—Лорда).
- Архетипизация героя. Герой у Гомера не индивидуалист в современном смысле, а носитель социальных и мифологических категорий: aretê (доблесть), timê (честь), kleos (слава) — его образ складывается через роль в мифе, типовые конфликты (гнев, месть, ностос, испытание xenia) и сопоставление с богами и судьбой.
- Взаимодействие с божественным. Мифологическое мышление ставит божественное вмешательство и moira (рок) в центр мотивации героя: действия часто определены предначертанием или запросом божеств, что делает поступки героя значимыми не только лично, но космически.
- Повтор и вариативность структуры. Эпос построен из типовых эпизодов (арестия, похороны, игры, совет вождей, испытания) и каталогов; повторы и кольцевая композиция создают ритуальную симметрию и облегчают устную реконструкцию сюжета при исполнении.
- Герой как символ коллективной памяти. Через мифологическую рамку конкретные исторические/социальные переживания превращаются в общественный миф — герой выступает как модель поведения, носитель коллективных ценностей и памяти племени/города.
Итог: фольклорные мотивы и мифологическое мышление не просто украшают повествование — они формируют саму логику эпоса: типовые сцены и формулы конструируют сюжетную сеть, а мифологизированный герой репрезентует коллективные установки, ориентируя слушателя на ритуально‑нормативный смысл его поступков.