Краткий тезис: в Индии XIX–XX вв. религия выступала одновременно как механизм стабилизации — легитимации власти, поддержания социальных норм и общинной солидарности — и как источник преобразований — через религиозно-ориентированные реформы, мобилизацию национализма и смену идентичностей. Механизмы и примеры:
1. Стабилизация: механизмы и проявления
- Легитимация социальной и политической иерархии: религиозные нормы (каста, обряды, семейные правила) закрепляли распределение ролей и статусов; местные храмовые и общинные институты регулировали повседневную жизнь.
- Социальная интеграция и моральный контроль: общины и религиозные лидеры обеспечивали нормы поведения, систему взаимопомощи и санкций (например, опала/боязнь остаться вне общины).
- Колониальная стабилизация через «право и религию»: Британская администрация, проводя политику правового плюрализма и перепись населения, кодифицировала религиозные общности, что стабилизировало управление через признанные личные законы и религиозные общины.
2. Изменение: механизмы и примеры
- Реформаторские движения, использующие религиозную рационализацию:
- Рам Мохан Рой и Брахмо Самадж (начало XIX в.) — критика сатi, устаревших обрядов, продвижение монотеистического, рационалистического толкования индуизма; сыграл ключевую роль в отмене сатi (1829).
- Арья Самадж (Джаймана, 1875) — возвращение к «чистому» ведическому индуизму, борьба с кастовыми злоупотреблениями и гаданием; акцент на массовом образовании и реформе брака.
- Мусульманские реформы (Сэр Сайд Ахмад Хан, осн. Аллигархский движ.) — модернизация образования, религиозно-культурная реструктуризация мусульманской элиты.
- Политическая мобилизация на религиозной основе:
- Роль религии в националистических дискурсах: Ганди использовал религиозные символы и мораль (ахимса, религиозная простота) для массовой мобилизации; одновременно религиозные организации (например, RSS) формировали современное политическое сознание по религиозному признаку.
- Религиозная поляризация и формирование коммуна­лизма: рост религиозных партий/организаций в начале — середине XX в. ускорил переход к массовой политической мобилизации по религиозному признаку, что в итоге способствовало разделению и образованию Пакистана (1947).
- Трансформация идентичностей и практик:
- Миссионерская деятельность и христианизация некоторых слоёв, влияние западного образования изменили религиозные практики и социальные ожидания.
- Движения низших каст и недривилов: буддистское обращение под руководством Д. Р. Амбедкара (1956 — хотя это уже середина XX в.) — пример религии как инструмента радикальной смены социальной идентичности и выхода из кастовой стигмы.
3. Влияние колониализма и модернизации
- Колониальные институты одновременно упорядочили и «оконкретили» религию (переписи, кодификация личных законов), что сделало религиозные различия политически значимыми.
- Печать, печатные переводы священных текстов и реформаторская публичная дискуссия привели к рационализации и конкуренции интерпретаций; религия стала ареной общественного обновления.
4. Сопоставление функций — почему двойственность?
- Консервативная сторона: религия сохраняет нормы, обеспечивает социальную стабильность и воспроизводство традиций.
- Преобразующая сторона: внутри религии действуют реформаторы, а религиозная принадлежность используется для политической мобилизации и социальной трансформации; модернизация и внешние влияния стимулируют пересмотр доктрин и институтов.
Вывод: в Индии XIX–XX вв. религия как социальный институт была одновременно фактором устойчивости и движущей силой изменений — конкретный эффект зависел от социальных акторов (реформаторы, религиозные элиты, колониальная власть), институтов (храм, мадраса, миссия, правовой режим) и исторического контекста (колониализм, национализм, модернизация).