Краткая теоретическая установка
- Религия как социальный институт обеспечивает солидарность через общие нормы, ритуалы, церемонии, религиозные сети и институты (школы, благотворительность) — укрепляет «внутреннюю» связность группы.
- Одновременно религия может формировать границы «мы/они», легитимировать иерархии (например, кастовую), служить ресурсом политической мобилизации и приводить к межгрупповым конфликтам.
Иллюстрация на примерах религиозных движений в Индии ($\text{XX–XXI вв.}$)
1) Реформистские движения (Brahmo Samaj, Arya Samaj и т. п.)
- Механизм: критика догматизма, борьба с кастовыми практиками, пропаганда социального равенства и модернизации.
- Эффект: способствовали интеграции образованного класса, формированию гражданской солидарности и националистического консенсуса в раннем национальном движении.
2) Гандианство и религиозный плюрализм
- Механизм: использование религиозной символики (ахимса, санатана дхарма) для объединения разных общин в национально-освободительном проекте.
- Эффект: усилило междуобщинную солидарность в период борьбы за независимость; позже ограничено политическими конфигурациями.
3) Движения за права далитов (Др. Амбедкар, массовые обращения в буддизм)
- Механизм: религиозная конверсия как стратегия выхода из кастовой структуры и конструирования новой коллективной идентичности.
- Эффект: подрыв религиозно-легитимированной кастовой солидарности внутри индуизма; создание сильной внутригрупповой солидарности далитов и политической мобилизации.
4) Растущая роль Хиндутвы (RSS, Sangh Parivar, BJP)
- Механизм: идеология «хинду раштра», массовая организация, школы и культурные программы для формирования единой «индуистской» идентичности.
- Эффект: сильно укрепляет внутригрупповую (хиндуистскую) солидарность и политическую дисциплину; одновременно подрывает межрелигиозную солидарность, способствует поляризации и эпизодам насилия (например, события вокруг разрушения Бабри-мечети — $1992$, громкие межобщинные столкновения, в т.ч. Гуджаратские события $2002$).
5) Сикхский национализм и кризисы \(\ (1980\)-\(1990\)-е)\)
- Механизм: религиозно-этническая консолидация в ответ на политические и экономические проблемы; радикализация части движения (Khalistan).
- Эффект: внутриобщинная солидарность сильна; в периоды эскалации подрывается общенациональная солидарность и возникает насилие.
6) Суфизм, местные культовые практики, Tablighi и т.п.
- Механизм: суфийские и синкретические практики часто создают межобщинные связи; т.н. аполитичные миссионерские движения укрепляют внутримусульманскую солидарность.
- Эффект: местами способствуют межрелигиозной гармонии; но радикальные/политические течения ислама могут вести к противоположному результату.
7) Христианские миссии и социальные службы
- Механизм: образование и медицина как каналы социальной интеграции и мобильности для маргинализованных групп.
- Эффект: повышают социальную солидарность среди бенефициаров и создают сети межобщинных связей, но иногда вызывают реакцию и обвинения в «разделяющем» влиянии.
Общие выводы (сбалансированная оценка)
- Религия в Индии выступает двояко: при инклюзивной, реформаторской интерпретации и при распределении социальных благ она укрепляет социальную солидарность; при этно-религиозной сегрегации, политической эксплуатации религиозной идентичности и легитимации иерархий — подрывает солидарность и ведёт к конфликту.
- Ключевые детерминанты: доктринальная открытость/закрытость, организационная инфраструктура религиозных институтов, политическая конъюнктура и экономические условия, роль лидеров и государственная политика.
Короткая практическая импликация
- Для поддержания общей солидарности важно поощрять межрелигиозный диалог, религиозные реформы, секулярные инклюзивные институты и ограничивать политическую инструментализацию религии.