Ключевое различие между Платоном и Аристотелем в вопросе справедливости лежит в их онтологии и методе — у Платона справедливость имеет трансцендентный, идеальный характер и понимается как структурная гармония, у Аристотеля — как практическая добродетель, ориентированная на конкретные отношения между людьми и на устройство полиса.

Кратко о позициях

Платон $Государство/Республика$:

Справедливость — это гармония: в душе и в городе каждый «делает своё». Душа делится на разум, волю $спутников$ и вожделение; горожане — на правителей, стражей $воины$ и производителей. Справедливый город — когда правят философы $разум$, стражи обеспечивают порядок, производители занимаются хозяйством.Идея справедливости соотнесена с миром форм: существует «правильная» социальная форма, к которой нужно стремиться. Главное — целостность и упорядоченность.Политические выводы радикальны: правление философов, коллективное воспитание и частично общность имущества и семей у стражей, цензура, строгая система воспитания — всё ради блага целого и единой идеи справедливости.

Аристотель $Никомаховаэтика,Политика$:

Справедливость — частный вид нравственной добродетели $отношениекдругим$. Различает «всеобщую» справедливость $законопослушание$ и «частную» справедливость, которая делится на распределительную и корректирующую $восстановительную$.Распределительная справедливость: распределение почестей, благ и обязанностей по пропорции заслуг или добродетели $пропорциональнаясправедливость$. Корректирующая: восстановление равновесия при взаимоотношениях $компенсация,судебноевозмещение$ — ориентирована на арифметическое равенство результата.Акцент на эмпирическом, телологическом подходе: справедливость зависит от целей человека и полиса $эвдемония—благочеловека$, и её содержание определяется конкретными обстоятельствами. Правовая справедливость — через законы и институции; предпочтение — умеренная, смешанная конституция, сильный средний класс.

Практические политические последствия различий

Тип легитимного правления:

Платон: правят философы-правители, потому что только они знают истинную форму справедливости. Авторитарно-аристократический строй, где власть концентрируется в руках «лучших» по знанию.Аристотель: критика философской «аристократии» Платона как нереалистичной; предпочитает конституциональную форму $полития$ — смешение элементов демократии и олигархии, с правлением законов и участием граждан, ориентированное на стабильность и благо большинства.

Соотношение частной собственности и общности:

Платон: для стражей возможны элементы общности имущества и семьи $чтобыисключитьчастныеинтересы,коррумпирующиеправление$.Аристотель: защищает частную собственность как естественную и полезную для добродетели, считает общность вредной для ответственности и порядка; предлагает регулирование, но не упразднение частного владения.

Право и институты:

Платон: институции подчинены идее стройности и воспитания; цензура, система воспитания и отбор элиты важнее процедурного права.Аристотель: развивает понятие правовой справедливости, роль судов, различение видов правонарушений, процедур; законы — средство для реализации общего блага и нужны для предсказуемости и равенства перед нормой.

Роль граждан и классов:

Платон: жестко иерархическая структура; граждане занимают места согласно природной склонности и воспитанию, мобильность ограничена.Аристотель: поддерживает активное участие граждан в управлении, подчёркивает stabiliziruyushchuyu роль среднего класса; справедливость требует соразмерности прав и обязанностей с заслугами и вкладом.

Судебная практика и восстановление:

У Платона — акцент на воспитании и превентивности; у Аристотеля — чёткая модель корректирующей справедливости $суды,компенсации$, что влияет на развитие юридических институтов.

Итог
Платоновская справедливость — идеалистическая, целостная и иерархичная; её политическая реализация ведёт к авторитарной, элитарной модели общества ради гармонии целого. Аристотелева — практическая, релятивная к целям полиса и людям; она предполагает правовое поле, смешанную конституцию, частную собственность и институты $суды,законы$, направленные на равновесие интересов и устойчивость общества. В результате Платон вдохновил утопическое проектирование «идеального государства», Аристотель — прикладную теорию политии и правового устройства, которая более совместима с реальными практиками управления и юридической процедурой.