Кратко: оба автора исходят от первичности переживания (первое‑лицо), но ставят его в разные философские системы: у Гуссерля намеренность — структурная характеристика сознания, объясняющая, как вещи получают смысл через акты конституции; у Сартра свобода и ответственность — экзистенциальная структура бытия человека, вытекающая из факта «быть для‑себя», отрицания заранее данного сущего и необходимости выбора.
Ключевые положения Гуссерля (феноменология намеренности)
- Сознание всегда «направлено» на нечто: сознание есть намеренность — «сознание о» (intentio). Это базовая структура переживания, обеспечивающая корреляцию акта (noesis) и смыслового содержания (noema).
- Метод: эпохе (феноменологическая редукция) временно «подвешивает» натурный тезис, чтобы описать чистые акты конституции смысла и сущностей (эйдетическая интуиция).
- Значение бытия: бытие вещей понимается как то, что сознание конституирует в актах интенциональности; смысл — результат феноменологического анализа, выявляющего структуру переживания и нормативно‑эпистемические основания познания.
- Ответственность/этика: не центральна в ранней феноменологии; межсубъектность и «конституция» других через эмпатию развиваются, но моральная ответственность выводится не как экзистенциальная данность, а как результат нормативных структур и воплощённой интерсубъективности.
Ключевые положения Сартра (экзистенциализм: свобода и ответственность)
- Человек — «бытие‑для‑себя» (être‑pour‑soi): сознание не имеет фундамента, оно свободно, обладает ничто́чью (néantisation), которая разрывает быть‑в‑мире и открывает возможность выбора.
- Свобода абсолютна и неотчуждаема: выборы не предопределены сущностью; даже отказ от выбора — тоже выбор. Фактичность (facticité) — условия, но не оправдание; человек «обречён быть свободным».
- Ответственность: экзистенциальная и всеобщая — каждый выбор претендует на универсальность (мы выбираем, выбирая для всех), поэтому вина и моральная ответственность лежат на субъекте. Понятие плохой веры (mauvaise foi) — самообман, попытка уклониться от свободы и ответственности.
- Опытевая сторона: акцент на конкретном переживании, проектности и эмоциональном тонусе (тревога как явление свободы), критика схематической рефлексии феноменологии за «пригвожденность» к структурам; Сартр перенимает идею намеренности, но трансформирует её в динамику свободы.
Сопоставление по ключевым вопросам
- Статус субъекта: у Гуссерля — трансцендентальный эго, конституирующее смысл в актах; у Сартра — экзистирующее свободное «я», которое не имеет заранее данной сущности и формирует себя через выборы.
- Процесс смыслеобразования: у Гуссерля — смысл конституируется в последовательности интенциональных актов и может быть вскрыт редукцией; у Сартра — смысл создаётся экзистенциальным проектом субъекта и определяется его избраниями в ситуации.
- Свобода и ответственность: Гуссерль анализирует структуру переживания и лишь опосредованно даёт место этике через межсубъектность; Сартр делает свободу и моральную ответственность центральными, рассматривая их как экзистенциальную данность и источники смысла.
- Онтология бытия: у Гуссерля — бытие вещей как конституированное сознанием (феноменологическая онтология), у Сартра — двойственность бытия: бытие‑в‑себе (натуральное, данное) и бытие‑для‑себя (свободное, небытие в бытии), где смысл возникает через выбор.
Короткий пример различия
- В ситуации принятия решения Гуссерль проанализирует структуру восприятия и смысла, который решение имеет для сознания (как оно представлено, пережито и конституируется); Сартр подчеркнёт, что сам субъект свободен создать смысл через выбор, неся всю моральную тяжесть этого выбора и не имея оправдания в «данности» ситуации.
Вывод
- Сходство: оба ставят в центр анализ первого‑лица и стремятся к строгому описанию переживания; оба используют понятие направленности сознания.
- Главное различие: Гуссерль объясняет, как вещи и их значения конституируются в актах сознания (структурно‑эпистемологический подход), тогда как Сартр утверждает радикальную свободу субъекта и связывает смысл бытия с экзистенциальным выбором и ответственностью (онтологически‑нормативный подход).