Центральная проблема экзистенциализма — как человек может жить значимо в мире, где нет заранее данных смыслов или сущностных инструкций. Классически это формулируется как тезис «существование предшествует сущности»: человек сначала существует, сталкивается с фактом своей свободы и ничто не определяет заранее, кем он должен быть, — смысл нужно создавать самому. Отсюда возникают темы тревоги, вины/ответственности, подлинности и «плохой веры» (самообмана).
Сартр. Основные положения: радикальная свобода выбора, «обречённость быть свободным» и ответственность за свои проекты; страх (angoisse) как осознание безусловной свободы; «плохая вера» — попытка уклониться от этой ответственности, прячась за роли, нормы или судьбу. Для Сартра выход — автентичное принятие свободы и действие (создание смысла через проекты и отношение к другим как свободным субъектам).
Камю. Центральная категория — абсурд: разрыв между человеческой потребностью в смысле и молчаливой вселенной. Решения: принять абсурд (не убегать в иллюзии), ответить бунтом/повстанием (революция внутреннего достоинства), жить «без утешений» творчески и солидарно. В «Мифе о Сизифе» Камю предлагает держать Сизифа счастливым через сознательное принятие труда и борьбы как формы смысла.
Соотношение с современными тревогами поколений:
- Переизбыток выбора и экономическая нестабильность. Гиг-экономика, нестабильность карьеры и «выборы на всю жизнь» усиливают ощущение свободы как бремени (саартровская тревога) — многие чувствуют, что должны постоянно конструировать идентичность и успех, но ресурсов и гарантий нет.
- Потеря институциональных опор. Религия, стабильная карьера, «социальный контракт» ослабли → растёт чувство пустоты и поиска смысла (экзистенциальный вакуум).
- Климатическая и политическая тревога. Абсурд и угроза будущего усиливают чувство бессмысленности, но одновременно подталкивают к коллективному действию: здесь Сартр важен как мотиватор личной ответственности, Камю — как модель сознательного бунта и солидарности без утешительных иллюзий.
- Цифровая культура и перформативность. Социальные сети поощряют внешние роли и показную идентичность — это типичный сценарий «плохой веры». Свобода самоопределения становится частично иллюзорной, подчиняясь алгоритмам и ожиданиям.
- Психическое здоровье. Тревога, депрессия и выгорание часто сочетаются с экзистенциальными вопросами: отсутствие ясных смыслов усиливает страдания, а требование постоянной самореализации --- давление.
Практические следствия и напряжения:
- Сартр предлагает активную ответственность и политическое/личное действие — это вдохновляет на активизм и самоорганизацию, но может увеличить чувство вины и выгорание, если ресурсы ограничены.
- Камю предлагает принятие абсурда и бунт как устойчивую позицию: это снимает поиски иллюзорной окончательной истины и переводит смысл в повседневную солидарность и действия «здесь и сейчас», но иногда критикуется как недостаточно радикальное с политической точки зрения.
- Для современных поколений полезна комбинация: признание ограничений (Камю) + принятие ответственности и вовлечённости (Сартр), плюс коллективные проекты, которые снижают индивидуальное бремя смысла.
Коротко: экзистенциализм ставит в центр проблему смысла и свободы; Сартр подчеркивает тяжесть свободы и требование ответственного выбора, Камю — конфронтацию с абсурдом и жизненный бунт. Обе линии помогают анализировать и отвечать на современные тревоги — от поиска идентичности и экономической неустойчивости до климатического страха и цифровой перформативности — предлагая либо активную ответственность, либо сознательное принятие и солидарное действие (лучше — в сочетании).