Коротко и по существу — сопоставление по ключевым осям (сравнение между сборником, записанным в $19$-м веке, и сборником $2000$-х годов).
1) Мотивы и сюжетные элементы
- $19$-й век: доминируют мотивы природных сил, домовых/леших, ритуалов перехода (свадьба, похороны), магии как объяснения несчастий; цикличность сюжета (сезоны, судьба).
- $2000$-е: сохраняются фрагменты старых мотивов, но часто мотивы городского пространства, миграции, войны, экономического выживания, техники; смешение реализма и фантастики (магический реализм), ироничные переработки традиции.
2) Мифологические представления
- Ранний сборник: мифы функционируют как онтологические объяснения мира — духи реально влияют на жизнь, нормы закреплены через миф.
- Современный: мифы переосмысляются символически — духи часто становятся метафорами (природа как экология, предки как память), растёт скептицизм и плюрализм интерпретаций; налицо синкретизм с массовой культурой.
3) Образ героя
- $19$-й: архетипический герой — земляк/добрый работник, семейный/коллективный спаситель или святой-страдалец; роли стабильны (патриарх, старейшина, колдун).
- $2000$-е: герой сложен, часто маргинал, мигрант, вынужденный «перекраивать» судьбу; антигерой и персонаж-«пересказчик» встречаются чаще; индивидуализм и моральная неоднозначность.
4) Социальные модели и нормы
- Ранний сборник отражает коллективные, сельские, патриархальные структуры: община, род, взаимопомощь, ритуалы воспроизводят статус-кво.
- Современный — фрагментация социальных связей, мобильность, гендерные пересмотры ролей, конфликт между старой общиной и новыми институтами (госструктуры, рынки, НКО).
5) Функция и способ передачи
- $19$-й: устная передача, практическая функция (регуляция поведения, обучение ритуалу).
- $2000$-е: фиксация в письменных/мультимедийных сборниках, использование для идентичности, туризма, политических нарративов; от обряда к рассказу/артефакту.
6) Типовые трансформации мотивов (пара примеров)
- «Лесной дух» → «проблема экологии/охраны» или персонаж в городской легенде.
- «Колдун» → «старуха-самоучка», «шаман» превращается в культурного символа/мастера ремёсел.
- «Три испытания героя» остаются, но испытания — экономические/административные (коррупция, поездка на заработки), не только физические.
7) Что это говорит о трансформации региональной культуры
- Переход от мира, где мифы поддерживают устойчивые локальные практики, к миру, где мифы — инструмент переговоров с модернизацией и глобализацией.
- Сохранение отдельных мотивов говорит о культурной устойчивости; их изменение — о гибкости и адаптации.
- Рост индивидуализации и политизации фольклора: традиция служит не только для сохранения, но и для конструирования новой региональной идентичности (инвенция традиции).
8) Методологические советы для сравнения (коротко)
- Тематическое кодирование мотивов (по индексам типа Thompson), структурный анализ (Propp) и контекстуальный анализ (перформанс, публикация, аудитория).
- Сопоставлять тексты с социоисторическим фоном: урбанизация, миграция, образование, СМИ.
Вывод: изменения мотивов, образов героя и социальных моделей отражают переход от коллективно-регулирующей традиции к гибридной культуре, где фольклор одновременно конструирует идентичность, адаптируется к новым социальным реалиям и становится ресурсом в условиях модернизации и глобализации.