Кратко: смысл «культуры» в европейской гуманитарной традиции перемещался от идеи «воспитания/возделывания» человека и общечеловеческой цивилизации $Просвещение$ — через романтическую/национальную идею Kultur и антропологическую идею «совокупности образа жизни» — к модернистской и затем постмодернистской деконструкции единых канонов. Эти сдвиги имели прямые институционные следствия — трансформацию университетской миссии и школьных программ, появление массового образования и профессионализации; в музеях — переход от коллекций «чудес» и имперских витрин к образовательной, затем критической и публично-участвующей функции, а сегодня — к деколонизации, цифровизации и плуралистическим практикам. Ниже — развёрнутый, но сжатый обзор по периодам и практическим последствиям.

Просвещение $конецXVII–XVIIIвв.$

Концепт: «культура» как дело воспитания разума и нравов, улучшения человека и общества $вероятнофонетически—«cultivation»$. Связь с идеей универсального прогресса, разума, общечеловеческих ценностей.Мыслители: Локк, Руссо $разныеоттенки$, энциклопедисты.Практические последствия:Школа и университет в роли воспитательных институтов рационального, гражданского субъекта.Кодификация знаний, создание государственных учебных программ, энциклопедизация $формированиемузейно-энциклопедическогоподхода$.

Романтизм, немецкая классика и Humboldt $конецXVIII–перваяполовинаXIXв.$

Концепт: Kultur как «внутреннее развитие», Bildung — самосовершенствование, дух народа $Volksgeist$. Культура становится связанной с идентичностью, национальным духом, морально-эстетическим воспитанием.Мыслители: Гердер, Шиллер, Гёте, Вильгельм фон Гумбольдт $университетБерлина,1810$.Последствия:Университет как место свободы науки и воспитания личности $Humboldt’scheBildung$ — влияние на структуру исследовательских университетов.Национализация учебных программ, канонизация литературы/истории как формирующих нацию.

Антропологизация культуры и «культура как способ жизни» $середина–конецXIXв.$

Концепт: переход от элитарного/эстетического понятия к антропологическому — «культура» = совокупность материальных и символических практик целых народов. $Эволюционизм—Тайлора,позжекультурнаяантропологияБоасаиМальиновскогосакцентомнакультурныйрелятивизм.$Последствия:Появление этнографических музеев и коллекций как «записей» чужих культур; университетская дисциплина антропология.Музеи используются как инструмент колониальной экспозиции $имперскиеколлекции$, учебники и академии формируют представления об «народах».

Модерн, массовая культура и критика культуры $начало–серединаXXв.$

Концепт: борьба между «высокой» культурой $каноном$ и массовой/популярной культурой; культура как поле господствующих смыслов.Мыслители: Адорно и Хоркхаймер $критика«культурнойиндустрии»$, Пьер Бурдьё $культурныйкапиталирепродукциясоц.неравенства$, Франкфуртская школа.Последствия:Университеты и школы — противостояние «классического» и массового: развитие филологических канонов vs исследования массовых медиа.В музеях — возникновение навязчивой педагогической функции $как«образовательный»инструмент$, но также критика товарной трансформации культуры $коммерциализациявыставок$.

Послевоенный период, культурные исследования и деколонизация $1950–1980-е$

Концепт: культура как поле борьбы за смысл, место идентичностей; рост культурных исследований $СтюартХолл$ — внимание к популярной культуре, СМИ, идеологии. Постколониальная критика $Саид,Спивак$ вскрывает имперские структуры в культуре.Последствия:Переосмысление учебных программ — включение массовой культуры, медиаисследований, мультикультурных содержаний.Музеи — начало рефлексии об имперском происхождении коллекций, первые запросы на репатриацию, изменение экспозиционных нарративов $контекстуализацияобъектов$.

Постмодернизм и постструктурализм $1980–2000-е$

Концепт: радикальный плюрализм, отказ от большого нарратива и единой «высокой» культуры; культура как дискурсивная практика и поле власти $Фуко$, деконструкция идентичностей, гибкие тексты/практики.Мыслители: Фуко, Деррида, Лиотар; также культурные исследователи и теоретики идентичности.Последствия:Образование: критическая педагогика $ПауоФрейре$, интердисциплинарность, децентрализация канона, внимание к «голосам маргиналов», гендерной/расовой проблематике.Музеи: переход к «музею как площадке диалога», интерактивность, тематические $вместохронологических$ выставки, вовлечение публики в кураторство, проекты community-curation, растущие требования по реституции и репрезентации. Появление понятия «критическая музеология».

Конец XX — начало XXI вв.: глобализация, мультикультурализм, цифровая культура

Концепт: культура как множественность, экономически и политически опосредованная практика; культура как объект прав и политик $защитаразнообразия—UNESCOидр.$.Политика/институты: UNESCO Конвенция 2001 о защите культурного разнообразия; ICOM и профессионализация музеев; юридические и моральные требования по репатриации $BeninBronzes,т.д.$.Последствия:Образование: массовизация и обязательное школьное образование, тестирование/стандартизация, но одновременно рост программ по мультикультурному образованию, инклюзии, академической этике. Неоднозначный эффект неолиберализации: коммерциализация вузов, фокус на компетенциях/трудоустройстве.Музеи: активная деколонизационная повестка $анализпроисхожденияколлекций,возвращениеартефактов$, digital repatriation и виртуальные коллекции, изменение архитектуры и интерпретации, ориентация на опыт посетителя и сообщество, сокращение сакральности «объекта» — рост экспозиций, раскрывающих контексты и исторические насилия.

Практические измерения трансформации $конкретно$

Университетская миссия:
Humboldt → исследование + воспитание личности;20 век → исследование + служение обществу, профессионализация;21 век → рыночная ответственность, международизация, междисциплинарность, акцент на навыках.Школа и школьные программы:
Канонический гуманитарный курс $классика,национальнаяистория$ → расширенные программы $мироваяистория,правачеловека,медиаобразование$, мультикультурность, критическая грамотность.Музеи:
Кабинеты курьёзов → национальные/энциклопедические музеи $XIXв.$ как инструменты просвещения и имперской экспозиции;XX в. — музей как образовательный институт $музейнаяпедагогика$, появление научного хранения и консервации;Конец XX — сегодня — музееведение как критическая дисциплина: вовлечение сообществ, выставки с «множественными голосами», репатриация, отказ от неприкосновенности коллекций, новые форматы $интерактив,VR$, коммерциализация $билеты,блокбастеры$ и одновременно повышение стандартов этики $ICOMкодекс$.

Иллюстративные примеры

Университет Берлина $Humboldt$ — идеал Bildung.Британский музей и Лувр — классические примеры имперских и национальных музеев; дебаты по Парфенону и Бенину.Музеи антропологии в XIX в. — демонстрация «экзотики»; сегодня — проекты совместной куратории с исходными общинами $например,некоторыепроектывANMM,PittRiversMuseum$.Появление музейной педагогики $XIX–XXвв.$ и позднее community-curation $1990-е–настоящее$.

Критические замечания и открытые вопросы

Историческая неоднородность: разные национальные традиции $французская,немецкая,британская$ развивались по-разному — нельзя полностью редуцировать всё к единой линии.Противоречия: деколонизация музеев и мультикультурализм часто сталкиваются с правовыми, финансовыми и политическими барьерами; образовательные реформы — с рынковой логикой и стандартизацией.Настоящее: цифровая трансформация и глобальные миграции продолжают менять представления о культуре; вопрос о балансе между универсальными правами и культурным релятивизмом остаётся центральным.

Короткий вывод
Эволюция понятия «культуры» от Просвещения к постмодернизму — это переход от идеи универсального воспитания к признанию множественности культурных форм и их политической обусловленности. На практике это привело к перестройке университетов и школ $отклассическогоканонакмеждисциплинарности,критическойпедагогикеимультикультурализму$, а в музеях — от имперской витрины к образовательной, затем к критической и учаcтной модели, с нынешними акцентами на реституцию, инклюзию и цифровые практики.

Если хотите, могу:

подготовить хронологическую шкалу ключевых дат и текстов;сделать сравнительную таблицу влияния на школу и музей по периодам;привести более подробные кейсы $Benin,Parthenon,Humboldt,PittRiversидр.$.