Кратко — два архетипа русской прозы XIX в., противоположные по мировоззрению и внутренней логике поведения, но схожие как «чужие» для своего общества. Ниже — сопоставление по ключевым параметрам: психологический тип, отношение к обществу, к любви и судьба героя.

1) Психологический тип — кем является герой

Печорин $Лермонтов$ «лишний человек» / Byronic anti‑hero; хамелеон эмоций и ролей.Холодный, интеллектуально самосознающий, поисковик чувственных стимулов; склонен к манипуляции и игре.Саморазрушительная скука — главный двигатель поступков; сильный эгоцентризм и цинизм.Князь Мышкин $Достоевский$ «святой юродивый» / христианский «идеал» — чистый, наивный, эмпатичный.Интуитивно чувствует других; альтруист, страдающий от чужой боли; внутренне честен и прозрачен.Позитивный «наивный» ум, духовная глубина, эпилепсия как символ уязвимости и особого восприятия.

2) Отношение к обществу

Печорин
Видит общество как пустое, лицемерное игровое поле; презирает его условности и шаблоны.Ощущает отчуждённость и превосходство; использует людей ради собственного развлечения или подтверждения себя.Критика общества сквозит через сарказм и цинизм, но без искреннего стремления что‑то изменить.Мышкин
Относится к людям с состраданием и надеждой — пытается понять и исцелить, порой идеализирует.Общество воспринимает как больное, но не обречённое; его любовь и открытость прямо контрастируют с повседневной жестокостью.Его искренность и «бескорыстие» делают его чужим и уязвимым перед обществом, которое неспособно принять такую чистоту.

3) Отношение к любви

Печорин
Любовь часто — игра, способ самоутверждения, испытание власти над чувствами другого.Отношения с Белой, Мэри, Верой показывают разные фасеты: захват, развлечение, позднее — горькое сожаление и рационализация.Непримиримость любви с собственным эго и желанием свободы; трагический невозможный союз с искренней привязанностью.Мышкин
Любовь — жертвенное стремление к спасению другого; без корысти, но наивно-идеалистическое.В отношениях с Настасьей Филипповной и Агафьей $Агафьей/Аглаей$ он пытается исцелить, понять и принять, но его доброта часто разрушительна в мире страстей и страданий.Любовь — нравственный импульс, не инструмент; из‑за этого она не вписывается в общественную практику, и потому не реализуется в спасение отношений.

4) Судьба героя

Печорин
Судьба трагична в смысле морального одиночества: он не находит ни покоя, ни смысла, остается «героем времени», но без трансцендентного выхода.В финале самокритичен и фаталистичен; идея судьбы у него переплетена с собственным выбором — он создаёт трагедию своими действиями, но склонен назвать это роком.Социального возрождения не происходит; его свобода — одиночество и нравственный проигрыш.Мышкин
Судьба — мученическая, маргинализация; общество ломает его, он отходит в «приют»/безумие, но остаётся образцом нравственной чистоты.Достоевский трактует судьбу как испытание и возможное духовное свидетельство: внешне поражение, но внутреннее подтверждение духовной истины.Итог амбивалентен: личный крах $психическоепадение$ и одновременно нравственная победа/свидетельство.

5) Сходства и контрасты — коротко

Сходства:
Оба — изгои, чужие своему обществу; оба служат зеркало для пороков окружающей среды.Оба глубоко чувствительны к миру, но реализуют это по‑разному.Контрасты:
Печорин — активный прагматик, манипулятор и самодостаточный циник; Мышкин — пассивный, жертвенный нравственный идеал.Печорин ищет удовольствие и подтверждение себя; Мышкин — спасение и сострадание к другим.Судьба Печорина — внутреннее саморазрушение и нравственная пустота; судьба Мышкина — внешнее поражение при сохранении духовной чистоты.

Заключение: Печорин и Мышкин — антиподы: первый показывает драму человека, утратившего смысл и превращающего любовь в игру; второй — трагедию человека, чья нравственная чистота несовместима с порочным обществом. Оба обнажают общественные язвы XIX века, но один через иронию и цинизм, другой — через страдание и сострадание.