Кратко: религиозные институты в Европе раннего Нового времени ($16$-$18$ вв.) были ключевым фактором формирования политических режимов через легитимацию власти, организационную интеграцию общества и мобилизацию ресурсов; многие механизмы повторяются в современном религиозно-политическом влиянии на Ближнем Востоке, но в иных институциональных и технологических условиях.
1) Роль религии в Европе раннего Нового времени — механизмы и примеры
- Реформация и контрреформация: религиозные расколы трансформировали политическую географию (разделы влияния между католиками и протестантами), стимулировали консолидацию государств и военные конфликты (серия религиозных войн, кульминация — Вестфальский мир $1648$).
- Конфессионализация и государство: правящие элиты использовали контроль над церковью для укрепления административной дисциплины, морали и налоговой базы; в протестантских странах церковь часто становилась государственной (церковное управление через монарха), в католических — предметом соглашений (конкордаты, галликанизм).
- Легитимация абсолютизма: доктрина «божественного права королей» давала идеологическое обоснование централизации (пример: Франция Людовика XIV).
- Социальные функции церкви: образование, благотворительность, реестры (рождения/браки/смерти) делали церковь важнейшим бюрократическим и культурным институтом, влияющим на политическую интеграцию.
- Последствия: религия одновременно консолидировала и фрагментировала политическую власть; Вестфальский порядок ввёл принцип религиозно-политической суверенности (ограничение интервенций по религиозным причинам), что способствовало зарождению современного национального государства.
2) Параллели с современным Ближним Востоком — механизмы и конкретные примеры
- Легитимация власти через религию: в Иране религиозные институты и доктрина «власть факиха» превратили духовенство в центральный политический субъект; в Саудовской Аравии ультраконсервативная религиозная элита легитимирует монархию.
- Религиозные институты как политические акторы: шиитские религиозные сети в Ираке и Ливане (например, Хезболла) участвуют в политике и вооружённой силе; религиозные учебные центры (ало-азхарский институт в Египте) влияют на государственную политику и легитимизацию.
- Социальные услуги и мобилизация: религиозные организации предоставляют школы, больницы, помощь — это повышает их политический капитал и способность мобилизовать электорат (аналогично церковным школам/больницам в ранней Европе).
- Сектантство и государство: конфессиональные деления (сунниты/шииты/алевиты и т.д.) структурируют партийную и геополитическую лояльность, усиливают внутреннюю фрагментацию и внешние вмешательства (параллель с религиозными войнами Европы, но в современном контексте международного вмешательства и идейного экстремизма).
- Инструмент международной политики: религиозная идентичность используется для внешней легитимации и формирования альянсов (Иран — шиитский лидер, Саудовская Аравия — защитник суннитских интересов).
3) Главное сходство и отличия
- Сходство: религиозные институты дают легитимацию, контролируют социальную инфраструктуру, мобилизуют сторонников и могут как укреплять, так и подрывать централизацию власти.
- Отличия: современность характеризуется сильными национальными государствами, международными нормами прав человека, массовыми медиа и транграничными идеологиями — это меняет способы и масштабы религиозного влияния; также религиозные акторы сегодня чаще действуют в условиях глобализации и внешнего вмешательства, а не только в рамках локальных конфессиональных договорённостей.
Краткий вывод: модель взаимодействия религии и политики в ранней Европе (легитимация, административная функция, мобилизация, конфессиональная поляризация) остаётся релевантной для анализа Ближнего Востока, но применима с оговорками из‑за различий в институциональной архитектуре, технологиях коммуникации и международном контексте.