Коротко: секуляризация в Западной Европе идёт быстрее из‑за сочетания исторических, институциональных и социально‑экономических факторов; в Латинской Америке религия дольше сохраняет социально‑политическую роль из‑за колониального наследия, неравенства и роли церкви как поставщика социальных услуг. Эти различия формируют различную картину партий, политических норм и общественных практик в регионах.
Причины быстрого секуляризма в Западной Европе
- История и идеи: Реформация, Просвещение и секуляризация государства с XVII–XIX вв. подорвали церковную монополию на легитимацию власти.
- Государство и институты: раннее формирование светских правовых норм, сильный раздел церкви и государства, светская система образования и гражданских услуг.
- Экономика и урбанизация: индустриализация, высокая урбанизация и рост среднего класса способствуют индивидуализации веры.
- Социальная защита и образование: развитые системы соцобеспечения и массовое образование снижают зависимость населения от церковных социальных функций.
- Практика: регулярная религиозная практика во многих странах Западной Европы часто ниже $20\%$.
Почему медленнее в Латинской Америке
- Колониальное и культурное наследие: католицизм был структурным элементом колониальной администрации и идентичности; церковь сохранила социальный авторитет.
- Роль в социальной сфере: церковь и религиозные организации долгое время были ключевыми провайдерами образования, здравоохранения и помощи при бедности.
- Нерешённая экономическая неравность и слабые государственные институты: в условиях дефицита государственных услуг религия остаётся опорой и источником доверия.
- Политическая интеграция: церковь часто вовлечена в национальные и локальные политические сети (клиентелизм, мобилизация).
- Религиозная динамика: рост евангелизма/пятидесятничества меняет религиозный ландшафт (интенсивность веры остаётся высокой), поэтому спад традиционной религиозности идёт медленнее; регулярная практика в регионе часто выше $40\%–70\%$ в зависимости от страны.
Влияние на политические институты и общественные нормы
Западная Европа
- Политические партии и законы: сильные секулярные партии, более независимые судебные и административные институты; законы по вопросам абортов, брака, образования и биоэтики быстрее идут в либеральную сторону.
- Нормы и поведение: большая индивидуализация семейных практик, более нейтральная к религии публичная сфера, устойчивые права ЛГБТ, гендерное равенство.
- Легитимность институтов: легитимность больше основана на праве, научном дискурсе и профессионализме, меньше — на религиозной авторитете.
Латинская Америка
- Политические альянсы и давление: церковь — активный игрок (лоби, мобилизация верующих), влияет на законодательство по вопросам морали (аборт, секс-образование, семейное право); влияние варьируется между странами.
- Партии и популизм: религиозные сети используются как канал мобилизации; популистские лидеры иногда апеллируют к религиозным ценностям.
- Социальные услуги и доверие: церковные и религиозные НПО часто дополняют или заменяют государство в социальной сфере, что влияет на представления о социальной солидарности и отношении к секулярным институтам.
- Нормативные контрасты: более консервативные общественные нормы в отношении семьи и гендера в ряде стран, но одновременно наблюдается региональная диверсификация (например, легализация аборта/однополых браков в некоторых странах).
Ключевая мысль: различия обусловлены сочетанием истории, уровня развития институтов и социальной функции религии. Это даёт Западной Европе более секулярные институты и либеральные соцнормы, а Латинской Америке — большую роль религии в политике, социальных службах и повседневной морали; однако оба региона динамичны — секуляризация в Латинской Америке идёт медленнее, но не останавливается и сопровождается сменой религиозных форм (рост евангеликов и религиозной индивидуализации).