Кратко — три эпохи показывают, как меняются не только формы и приёмы строительства, но и смысл самого здания: от религиозно-цифрового символа общины через имперско‑церковную сценографию к рационально‑функциональной и часто секулярной архитектуре модернизма. Ниже — сопоставление по ключевым параметрам с конкретными примерами.

1) Парфенон (классическая Греция)

Архитектурные принципы:
Порядок, пропорция, симметрия, модульность. Пери́птер (обходный храм) с пост‑и‑балкой (античная система опирания).Тонкая зрительная коррекция (ентасис колонн, прогибы стиобов, закругления) для достижения «идеального» визуального эффекта.Социально‑политический контекст:
Афины V в. до н.э., расцвет демократии и морской гегемонии при Перикле; храм — также памятник победы над персами и финансовый центр (хранилище Делийского союза).Сильная связь между гражданским самоосознанием и культом (публичный культ Афины как символ общины).Функции:
Священное хранилище культовых предметов и место культовых актов; одновременно — городской мемориал и символ политической мощи.Символика и образность:
Мифологические рельефы и скульптуры (фриз, фронтоны) — повествование о происхождении и доблести полиса.Зрительная идеализация порядочности, гармонии как выражение общественных ценностей.Конструктивные решения:
Каменная резьба, мрамор, пост‑и‑балка, акцент на плотной массивности и каменной точности.

2) Византийская церковь (пример: Святая София)

Архитектурные принципы:
Центризм (купол как центр композиции), сложные пространственные схемы (комбинация базиликальной и центральной планировки).Игра света и иконическая сценография интерьера: мозаика, золото, купольное освещение.Социально‑политический контекст:
Христианская империя: церковь — инструмент идеологии, легитимации императорской власти; тесная связь «церковь—государство».Религиозная унификация, сакрализация власти и публичных церемоний.Функции:
Литургический центр, место императорских обрядов, сакраментального взаимодействия власти и религии.Интерьер ориентирован на мистическое переживание, сакральную иерархию (священник/народ).Символика и образность:
Купол — образ небесного свода; мозаики и иконы транслируют догматические сюжеты, создают визуальную «заполненность» смыслами.Ограничение зрительного контакта (иконпечать, располаг. священного пространства) усиливает сакральность.Конструктивные решения:
Кирпич/камень, арки, сводчатые и купольные конструкции; важная инженерная инновация — переход от квадрата к куполу (пендентии, полухрыщи), тонкие оболочки — экономия массы, световые проёмы.

3) Модернистское здание (примерные типы: Баухаус/Вилла Савой/Международный стиль)

Архитектурные принципы:
Функционализм («форма следует функции»), отказ от историзма и орнамента; открытые планы, свободный фасад, стандартные модули.Рационализм, универсальность и серийность; эстетика «машины для житья/работы».Социально‑политический контекст:
Индустриализация, урбанизация, новые социальные запросы: массовое жильё, фабрики, офисные здания, реформаторские или корпоративные проекты.Идеологические ветви: утопии социалистов (социальное жильё), буржуазный капитализм (офисные блоки), национальные программы модернизации.Функции:
Сильная специализация: жилые блоки, офисы, культурные центры, производственные помещения; гибкость использования.Часто проектируется как ответ на быт, здравоохранение, образование — прагматическая ориентация.Символика и образность:
Символы прогресса, скорости, чистоты; эстетика технологичности и прозрачности (стекло, сталь).Уход от религиозного/мифологического смысла к абстрактным идеям эффективности, универсальности, иногда корпоративной идентичности.Конструктивные решения:
Сталь, железобетон, стекло; каркасные конструкции, фасады‑шторы (curtain wall), крупные пролёты, кантилийверы, серийное производство элементов.Технологии позволяют новые композиционные приёмы: пилоты, свободный план, фасад как «оболочка».

Сопоставление — что менялось и почему

Функция: от синкретизма (религия, власть, хранение) у Парфенона — к богослужебной, имперской функции в Византии — к специализации и секуляризации в модерне. Общество стало более дифференцированным; архитектура — инструмент решаемых задач (жильё, офис, производство).Пространственное переживание: античный храм высвечивал внешнюю монументальность и гармонию фасадов; византийская церковь делает главным внутреннее мистическое пространство под куполом; модерн часто стремится размыть границу «внутри/снаружи», открывая пространство и ориентируясь на потоки людей и функций.Символика: от конкретных мифологических и гражданских нарративов через сакрально‑имперскую иконографию к абстрактным символам модерности (прогресс, рациональность, корпоратизация). Орнамент и скульптура уступают место материалу, форме и свету как знаку.Технологии и конструкция: каждый архетип отражает доступные материалы и техники: плотный камень и столярные методы — пост и балка; византийская технология — своды и купола через инженерный опыт ранней средневековой крипто‑инженерии; модерн — металл/бетон/стекло и индустриализация производства. Новые материалы освобождают план и фасад от предыдущих ограничений.Политика и власть: везде архитектура — инструмент легитимации: Парфенон — символ афинской гегемонии; церковь — визуализация божественной и имперской власти; модерн — от утопической политической программы до выражения корпоративной мощи и национального имиджа.

Заключение
Архитектура меняется не только с развитием технологий, но и в ответ на изменение общественной структуры, ценностей и политических задач. Парфенон, византийская церковь и модернистское здание — три «модели» отношений между функцией, символом и конструкцией: каждый отвечает на свой исторический вызов — выразить общественную целостность и порядок, сакрализовать власть и веру, либо организовать и оптимизировать повседневную жизнь в условиях индустриального общества.