Кратко и по существу.
1) Классический марксизм (осн. тезисы)
- Человек как «видовое существо» (Gattungswesen): его сущность раскрывается в целенаправленной продуктивной деятельности, преобразовании природы и общества. Человеческая природа не фиксирована, а исторически формируется в производственных отношениях.
- Труд — центральный, творческий акт (практическая самореализация). В капитализме труд отчуждён (Entfremdung): рабочий чужд продукту, процессу, собственной «видовой» сущности и другим людям.
- Свобода понимается как реальное общественное условие для развития способностей: не абстрактная политическая свобода, а «свободное развитие каждого» при устранении классового принуждения — позитивная, материально обусловленная свобода (практическая самодетерминация через трансформацию условий труда и собственности).
2) Современная философская антропология (основные тенденции)
- Плюрализм подходов: феноменология (воплощённый субъект, межсубъектность), герменевтика (историко-культурная обусловленность), экзистенциализм (ситуационная свобода), биополитика/эволюционная и когнитивная антропология (биологические и когнитивные основания), постгуманизм/трансгуманизм (деконструкция антропоцентризма).
- Труд рассматривается неоднозначно: как источник идентичности и переживаний (работа как «практика жизни»), как объект биополитического контроля и экономики знания (непрерывная и нематериальная «имматериальная» работа), либо теряет центральность в пользу языка, символических практик и потребления.
- Свобода интерпретируется в разнообразных ключах: экзистенциальная автономия и ответ-ство, либеральная негативная свобода, республиканская непринужденность (non‑domination), «способности» (capabilities) — наличие реальных возможностей, а также критика гуманистического представления о «суверенном субъекте» (постгуманизм).
3) Совпадения (точки общности)
- Обе перспективы отказываются от чисто биологического редукционизма: человек — существо социальное и историческое (хотя современные подходы дают большую роль биопсихическим факторам).
- Оба признают, что свобода — не только формальное отсутствие внешнего принуждения, а связана с реальными возможностями и условиями (у Маркса — материальные; в соврем. антропологии — материальные, культурные, символические и биополитические).
- И марксизм, и некоторые современные теории (феноменологическая, герменевтическая) ставят в центр практику/делание (praxis, embodied action) как ключ к человеческому смыслу.
4) Расхождения (основные различия)
- Онтология человека: марксизм — исторический, преобразуемый «вид», чья сущность раскрывается в производственной деятельности; многие современные направления акцентируют множественность, воплощённость, языковую и культурную обусловленность или даже деконструируют единую «сущность» (постструктурализм, постгуманизм).
- Роль труда: у Маркса труд — первичная, созидательная основа человечесости и социальной динамики; современные антропологии часто рассеивают первичность труда: место труда занимают язык, символы, потребление, знания, или труд переосмыслен (имматериальный, эмоциональный, precarious). То есть труд либо перестаёт быть исключительным объяснителем человеческой природы, либо интерпретируется иначе.
- Понимание свободы: марксизм делает ставку на коллективно-историческую, материально обусловленную позитивную свободу (освобождение через изменение общественных отношений). Современные теории предлагают множественные модели свободы (экзистенциалистская радикальная автономия, либеральная негативная, республиканская непринуждённость, capabilities — возможности индивида), а также критикуют автономистскую модель субъекта (постгуманизм) — что меняет и само понимание свободы.
5) Короткий вывод
- Марксизм даёт стройную социально-историческую картину человека, где труд и материальные отношения — ключ к пониманию природы и свободе. Современная философская антропология фрагментирует и обогащает эту картину: добавляет эмпирические (биологические, когнитивные), культурные и экзистенциальные измерения, ставит под вопрос универсальную «видовую» сущность и переосмысливает роль труда и модели свободы. Эти подходы конфликтуют по приоритетам (труд vs язык/воплощённость; коллективная материя vs индивидуальная экзистенция), но могут быть взаимодополняющими при комплексном анализе человека в современном обществе.