Кратко и по существу — внутренние и внешние факторы, позволившие религиозному движению (руководимому аятоллой Хомейни) одержать верх над светской оппозицией в Иране в $1979$:
Внутренние факторы
- Деградация легитимности шаха: репрессивная политика, широкое применение спецслужб (SAVAK), коррумпированность и ощущение «чуждости» правящей элиты подрывали поддержку режима.
- Социальные расслоения и модернизационные шоки: быстрая урбанизация и индустриализация разрушили традиционные сети, создали массовую маргинализацию и нестабильность, что делало общество готовым к радикальным переменам.
- Экономические проблемы и инфляция: спад в экономике, рост цен и незавершённость распределения выгод от нефтяных доходов усилили недовольство. (влияние нефтяных шоков 1970-х).
- Роль духовенства и социальных институтов: шиитская клика (семинарии в Куме и религиозные общины) обладала устойчивыми сетями доверия и инфраструктурой (мечети, базары), через которые мобилизовала массы.
- Харизма и организационная дисциплина Хомейни: лидерство Хомейни из изгнания стало центром символической и практической централизации — его послания, аудиокассеты и тексты быстро распространялись.
- Массовая коалиция на исламской форме: исламская риторика служила «общим знаменателем» для разнородных групп (интеллигенция, рабочие, базар, студенты), тогда как светские силы были фрагментированы по идеологиям (левая, националистическая, либеральная) и не могли предложить единый, привлекательный альтернативный проект.
- Тактика и организация протестов: координация забастовок (особенно нефтяников и базара) и демонстраций при помощи религиозных структур парализовала экономику и власть; армия не применила массового насилия в ключевой момент, что ускорило крах режима.
Внешние факторы
- Антиимпериалистическое представление о шахе как о «марионетке Запада»: активное использование антивоенной/антизападной риторики усиливало массовую поддержку религиозного антишахского дискурса.
- Политика США и международное окружение: открытая и скрытая поддержка шаха, а затем нерешительность и противоречивость политики администраций (включая риторические обращения по правам человека) подрывали возможность внешней стабилизации режима и придавали оппозиции моральный имидж борьбы с иностранным вмешательством.
- Холодная война и геополитика: большие державы были заняты глобальной конкуренцией, что ограничивало готовность и способность к прямому вмешательству ради спасения режима; одновременно страх перед левой революцией делал антизападный ислам привлекательной «третьей» альтернативой.
- Транснациональные коммуникации религиозной идеи: потоки информации из эмиграции (аудиозаписи Хомейни, печатные материалы) позволили централизации послания вопреки цензуре шаха.
Почему религиозное движение, а не светская оппозиция?
- Религиозное движение имело лучшую организационную базу и единый лидера; исламская риторика объединяла разные слои общества.
- Светские силы были идеологически разрознены, не имели сопоставимой социальной сети и часто не умели говорить языком массового протеста.
- Репрессивная машина шаха уничтожила или ослабила многие светские организации, в то время как религиозные институты благодаря своей социальной легитимности и скрытым каналам пережили давление.
Итог: сочетание деградации легитимности режима, социальных и экономических кризисов, организационного преимущества религиозных сетей и международной конъюнктуры привело к тому, что в $1979$ именно исламистское движение оказалось способным захватить и удержать инициативу.