В период Делийского султаната (примерно с $1206$ по $1526$) положение индийских (в основном индуистских) и мусульманских общин было различным по статусу, правам и ролям в обществе. Кратко и по пунктам:
- Политическая доминация мусульманской элиты: власть принадлежала султану и военной аристократии (турко‑афганские, центральноазиатские эмиры, мамлюки). Мусульманская верхушка контролировала центральную администрацию, земельную систему (икта) и армию.
- Социальная стратификация внутри мусульман: существовала иерархия — правящая знать и бедные городские/сельские мусульмане, а также много недавних обращённых. Суфийские ордена имели большое влияние на население и нередко способствовали интеграции.
- Положение индуистского населения: большие слои населения (крестьяне, ремесленники, купцы) оставались индуистскими и несли основные экономические повинности — земельные налоги, подати, реквизиции. Традиционные кастовые и местные элиты частично сохранялись, но их власть ослабевала из‑за турнирования икта и назначений султана.
- Налоги и правовая нерегулярность: нерегулярно вводились налоги, специфичные для немусульман (например, джизья), причём практика менялась в зависимости от правителя. В целом немусульмане были налогово и юридически обременены больше, чем мусульмане.
- Право и автономия: для мусульман действовало шариатское право; немусульмане часто подчинялись своим обычаям и личному праву, но в вопросах налогообложения и публичной политики имели меньшую правовую защиту. Местные раджи и эльты иногда сохраняли автономию, становясь вассалами султаната.
- Храмы, культура и принуждение: в ряде случаев происходили разрушения храмов и конфискование сокровищ (как политический и экономический акт), но не было единообразной политики — некоторые султаны покровительствовали местным культурам или реставрировали храмы, другие проводили более жёсткие меры. Массовых принудительных обращений не было; значительная часть населения оставалась индуистской.
- Социальная мобильность и смешение: мусульманская администрация нанимала местных специалистов, иногда давала должности индуистам; процессы обращений и межкультурных браков, а также экономические связи приводили к смешению и местной синкретике.
Вывод: мусульманская община как правящая элита обладала привилегированным положением; индуистское большинство сохраняло экономическую основу общества, но было в целом в более уязвимом и обременённом налогами и ограничениях положении, причём конкретная политика сильно зависела от времени и конкретного султана.