Кратко: оба героя — тип «лишнего человека/ бунтаря» XIX века, отчуждённые, ищут себя вне норм общества, но мотивация, путь и итог их нравственных дилемм различаются принципиально.
Сходство:
- Отчуждение и одиночество: и Раскольников, и Печорин изолированы от общества, чувствуют себя выше или вне его правил.
- Эксперимент с жизнью: оба «испытатели» — проверяют себя и людей (Раскольников через преступление и моральное испытание; Печорин — через игры с чувствами, риск и провокации).
- Склонность к самонаблюдению и рефлексии: оба глубоко анализируют свои поступки и мотивации, демонстрируя психологическую сложность и противоречивость.
- Критика общества: через их образ писатели критикуют условности, декаданс и социальную несправедливость своего времени.
Различия:
- Мотивы действий: Раскольников руководствуется идейной теорией («право» «великого человека», утилитаризм) и желанием устранить социальное зло; Печорин действует из скуки, гордости, желания ощущать власть и возбуждение, без стройной идеологии.
- Нравственная дилемма: у Раскольникова дилемма — совершить ли преступление ради «блага» и как жить с виной; у Печорина — как заполнить внутреннюю пустоту, обрести смысл, при этом он не испытывает глубокой раскаяния, его моральный выбор менее остро идеологичен.
- Отношение к вине и искуплению: Раскольников мучается совестью, склонен к покаянию и через страдание к возможности морального возрождения (сюжетно — confession, Соня, катарсис); Печорин не приходит к искуплению, остаётся циничным, его судьба — роковая без искупления.
- Социальный статус и перспектива изменений: Раскольников — представитель бедного интеллигента, переживает конфликт с нищетой и желанием менять мир; Печорин — представитель привилегированной аристократии, для него общество — поле игры, он не стремится к его исправлению.
- Авторская позиция и смысл: у Достоевского нравственная проблематика связана с религиозно-моральной идеей страдания как пути к спасению; у Лермонтова образ Печорина — романтический Byronic antihero, знак эпохи, критика бездействующей элиты и фатализма.
Вывод: формально оба — «чужие» и испытуют границы морали, но Раскольников — идеологически мотивированный мученик/искупитель, чья дилемма ведёт к возможному нравственному преображению; Печорин — циничный наблюдатель и разрушитель, чья дилемма — экзистенциальная пустота, не приведшая к искуплению.