- Краткая формула разницы:
- Раскольников — преступление как продуманная моральная теоретизация и поиск превосходства/исключительности.
- Мерсо — преступление как действие из физического и ситуативного импульса, без моральной мотивации.
- Моральные мотивы
- Раскольников: сочетание утилитарной рационализации ("великие люди имеют право") и личной гордыни, бедности и моральной деморализации. Убийство — эксперимент мысли: проверить гипотезу о "праве" на преступление ради пользы/самоутверждения.
- Мерсо: отсутствие морали как мотиватора; пассивность, индифферентность к социальным ценностям и нормам; убийство не осмыслено с точки зрения добра/зла, а вызвано телесным воздействием (жара, свет, импульс).
- Экзистенциальные последствия
- Раскольников: мучительное нравственное сознание, раскаяние, духовная ломка и путь к искуплению через страдание; преступление запускает внутреннюю драму совести, ведущую к признанию и религиозно-этической реставрации личности.
- Мерсо: столкновение с абсурдом и чуждостью общества; вместо покаяния — принятие бессмысленности, ясность перед смертью; экзистенциальная свобода через признание абсурда, но без христианского спасения.
- Философские традиции
- Раскольников: критика утилитаризма/позитивизма, конфликт с русской православной моралью; элементы нигилизма и романтического сверхчеловека (прото-Ницшеанские мотивы), в конечном счёте протест против них через христианскую этику страдания (достоевский нравственный реализм).
- Мерсо: абсурдизм (Камю), близость к экзистенциализму (но без религиозного утешения), феноменологический фокус на переживании, критика социальных условностей и судебной морали, которая осуждает не поступок, а невписанность героя в моральные ожидания.
- Литературные приёмы, формирующие портреты-инициаторов действия
- Раскольников (Достоевский): психологический реализм и интенсивный внутренний монолог, диалектика через диалоги (полемика с разными точками зрения), многоголосие романа (полифония), символизм мучений; авторская морально-философская рефлексия, сцены суда совести, напряжённый сюжет как моральный эксперимент.
- Мерсо (Камю): сдержанный, лишённый оценок первый‑лицо рассказ; лаконичность и фокус на чувственных деталях (солнце, жара) вместо психологических оправданий; минимализм и ироничная дистанция, сцена суда показывается как социальный ритуал осуждения чуждого образа жизни; финальный монолог — экзистенциальная кристаллизация смысла (принятие абсурда).
- Почему оба — "герои‑инициаторы действия"
- Раскольников сознательно инициирует преступление как эксперимент волевого и теоретического характера: он субъект, формирующий моральный выбор.
- Мерсо инициирует действие скорее как непосредственный агент ситуации: отсутствие преднамеренной морали не отменяет факта, что его действие запускает морально‑социальные последствия и философское осмысление.
Вывод: Раскольников — инициация как моральный эксперимент с последующей христианско‑этической реконструкцией личности; Мерсо — инициация как случайность/импульс, приводящая к признанию абсурда и экзистенциальной ясности.