Выбранный материал: сборник русских народных сказок (А. Н. Афанасьев и устная традиция).
Кратко о мотивах и их функциях
- Определение: фольклорный мотив — повторяющийся сюжетный, образный или символический элемент (Баба‑Яга, Кощей, Иван‑царевич, три задания, волшебный конь, домовой, лес как граница миров и т. п.).
- Функция нормативная: мотивы фиксируют и передают ценности (смелость Ивана, смекалка простого человека, уважение к старшим и гостю). Они воспитывают модель «правильного» поведения через положительные и отрицательные примеры.
- Интегративная (социокультурная): мотивы создают общий репертуар образов и сюжетов, облегчающий межпоколенное и межрегиональное общение; они формируют «мы» через узнаваемые символы.
- Когнитивно‑мировоззренческая: мотивы структурируют представления о мире (границы между «домом» и «лесом», роль сверхъестественного, возможность перевоплощения и вознаграждения за добродетель), давая коллективную карту смысла.
- Мнемоническая и историческая: сказки сохраняют фрагменты коллективной памяти (профессии, бытовые практики, отношения власти), кодируют исторический опыт в художественных образах.
- Идеологическая и политическая: мотивы легко переинтерпретируются для легитимации власти, конструирования героического прошлого или противопоставления «своих» и «чужих» (национальные дискурсы XIX–XX в.).
- Символическая репрезентация гендерных и социальных ролей: мотивы закрепляют архетипы (герой‑мужчина, испытания для невесты/женщины, образ матери/ведьмы) и дают материал для их критики или ревизии.
Как это влияет на формирование национальной идентичности (конкретно для русской традиции)
1. Создание общего образного кода. Персонажи вроде Ивана‑царевича, Ильи Муромца, Бабы‑Яги и мотив «три испытания» становятся культурными маркерами — при их упоминании возникают наборы ассоциативных значений, вместе дающих ощущение культурной общности.
2. Верификация и консервация ценностей. Сказочные сюжеты институционализируют идеалы (смелость, простота, хитрость как добродетель), что служит базой для этнокультурного самоопределения.
3. Историко‑семантическая связка «прошлое ↔ настоящее». Фольклор как «народная память» используется интеллектуалами и политиками (например, в XIX в. романтиками) для конструирования национальной истории и представления о «корнях» нации.
4. Инструмент кодификации отличий. Через сюжеты и образы формируется контраст «свой — чужой» (поведение гостя, отношения с чужеземцем), что помогает социально‑культурно маркировать нацию.
5. Платформа для переосмысления и модернизации. В ХХ–ХХI вв. те же мотивы переосмысливаются в литературе, кино и образовании, оставляя узнаваемость и одновременно позволяя адаптировать идентичность под новые ценности (феминистские, гражданские и т. п.).
6. Эстетическая и символическая мобилизация. Фольклорные мотивы используются в национальной символике, праздниках, школьной программе и массовой культуре, что усиливает эмоциональную привязанность к национальной культуре.
Примеры (коротко)
- Баба‑Яга: одновременно угроза и источник помощи — образ, который формирует представление о двойственности мира и о том, что авторитеты/традиции двусмысленны; её использование в культуре подчёркивает уникальность русского фольклорного воображения.
- Иван‑царевич и три испытания: модель становления героя через трудности, что поддерживает представление о «народной смекалке» и стойкости.
- Домовой/хозяин дома: мотив домашнего духа укрепляет представление о доме как ядре культуры и общинных ценностей.
Вывод (сжато)
Фольклорные мотивы в сборнике русских народных сказок выполняют функции передачи ценностей, интеграции сообщества, кодирования мировоззрения и памяти, а также служат ресурсом для идеологической и художественной конструировки национальной идентичности. Их долговременная устойчивость и пластичность позволяют как сохранять культурную преемственность, так и адаптировать идентичность в новых исторических условиях.