Суть концепции прав человека как универсальных ценностей
- Основная идея: права человека принадлежат каждому человеку в силу его человеческой природы независимо от культуры, гражданства, религии, пола и т. п.; они являются неотчуждаемыми, равными и общими для всех.
- Источники и обоснования: философии естественного права и просвещенческого универсализма; международно-правовые акты (например, Всеобщая декларация прав человека) трактуют права как универсальные стандарты, налагающие обязанности на государства и дающие индивидам субъективные права.
- Последствия: универсализм предполагает транснациональную применимость норм, возможность критики локальных практик и вмешательства ради защиты «минимального» набора прав (жизнь, свобода от пыток, равная защита закона и т. п.).
Аргументы культурного релятивизма против универсализма
- Моральный и культурный плюрализм: ценности и нормы различаются между культурами; то, что считается «правом» в одном контексте, может быть чуждым или вредным в другом.
- Конструкция прав как западного продукта: права человека отражают западные (индивидуалистские, либеральные) представления и не автоматически применимы в сообществах с коммунитарными/коллективистскими ценностями.
- Практическая неприменимость и вред вмешательства: навязывание «универсальных» норм может разрушать местные институты, вызывать сопротивление и восприниматься как культурный империализм.
- Эпистемологическая скромность: внешние наблюдатели могут неправильно интерпретировать локальные практики и потребности; легитимность норм должна возникать внутри сообщества.
Аргументы постколониальной критики против универсализма
- Исторический и политический контекст: дискурс прав человека сформировался в эпоху колониализма и часто использовался колониальными/неоколониальными силами; универсализм может выступать маской для политического и экономического контроля.
- Неравномерное применение и гипокризия: «универсальные» права применяются выборочно — вмешательства и санкции отражают геополитические интересы, а не нейтральные стандарты.
- Эпистемическое насилие и маргинализация: универсальная нормativность отсекает иерархии знания, игнорирует местные правовые и моральные традиции, стирает голоса колонизованных и коренных народов.
- Необходимость деколонизации: требование учитывать историческую несправедливость, социально-экономический контекст и давать приоритет восстановительной справедливости, самодетерминации и мультицентричным нормам.
Короткое заключение
Обе критики не всегда полностью отвергают идею защиты базовых человеческих благ, но спорят с претензией универсализма на однообразную, априорную и нейтральную нормативность. Вместо этого предлагают учитывать культурный контекст, историческую несправедливость и властные отношения при формулировании и внедрении правовых норм.