Кратко: разные траектории — секуляризация в Скандинавии и религиозное возрождение в ряде регионов Ближнего Востока — объясняются сочетанием институциональных, социально-экономических, политических и культурных факторов. Эти факторы формируют и политическую культуру — распределение власти, стиль легитимации, роль религии в законе и общественной жизни.
Факторы, объясняющие различие (с примерами и механиками):
- История отношений «государство—церковь».
- Скандинавия: лютеранские государственные церкви интегрированы в бюрократию; постепенная трансформация церкви в культурную институцию и ослабление религиозной практики при сохранении формальной связи с государством. Механизм: институциональная интеграция + светская легитимация социальных функций = секуляризация.
- Ближний Восток: колониальные разрывы, ломка традиционных институтов и позднее образование национальных государств; в некоторых странах религия стала опорой идентичности и легитимности (пример — Иран после 1979). Механизм: вакуум легитимности → религиозные движения как замена.
- Модернизация и социальное обеспечение.
- Скандинавия: высокий уровень образования, широкая система всеобщего благосостояния, сильные секулярные институты — религия перестаёт быть основным источником социальной поддержки и идентичности.
- Ближний Восток: модернизация без равномерного расширения политических и социальных прав (экономический рост, урбанизация, но слабые гражданские институты) — религия используется как средство социальной солидарности и политического протеста.
- Политический режим и репрессии/кооптация религии.
- Репрессивные режи­мы, которые подавляют независимые политические организации, часто провоцируют религиозную политизацию как альтернативу (Исламские движения, братства).
- Государства, которые кооптируют религию (например, поддержка официального вероисповедания), либо умеряют религиозную оппозицию, либо легитимизируют религиозный контроль.
- Идентичность, колониализм и реакция на Запад.
- В ряде стран религиозное возрождение связано с поиском «корней» и оппозицией к восприятий Запада как культурной угрозе; религия становится маркером контрмодернизации и коллективной идентичности.
- Экономика ресурсов и рентные государства.
- Нефтедобывающие экономики (рента) часто порождают слабые подотчётные институты; богатство позволяет государству покупать лояльность и ограничивать гражданскую автономию, что в условиях религиозного вакуума может усиливать религиозные элиты или противопоставлять их власти.
- Демография и миграция.
- Молодёжный бум и безработица на Ближнем Востоке способствуют привлекательности движений, дающих смысл и сеть взаимопомощи.
- Массовая урбанизация + высокий уровень образования в Скандинавии сопряжены с ростом скептицизма к религии.
Как это влияет на политическую культуру:
- Легитимация власти:
- Скандинавия: секулярная легитимация через партии, право, экспертизу; религия играет культурно-символическую роль, не доминирует в политике.
- Ближний Восток: религиозные доктрины часто используются как источник легитимности (право, мораль, управление), либо как оппозиционная платформа.
- Формы политического участия:
- Скандинавия: институтализованное гражданское участие, партийная конкуренция, консенсусные практики.
- Ближний Восток: религиозные сети и движения — канал мобилизации; политическая конкуренция часто идёт по религиозно-сектантским линиям.
- Политика прав и свобод:
- Скандинавия: секулярная культура коррелирует с правами человека, гендерным равенством, либеральной политикой.
- Ближний Восток: религиозная политика может ограничивать гражданские и гендерные права (вариативно: в некоторых случаях религиозные движения выступают и за социальную справедливость).
- Закон и публичная сфера:
- В секулярных контекстах религиозные нормы выносятся в частную сферу; в религиозных — религиозное право (или его элементы) влияет на нормативную систему и публичные нормы.
- Конфликты и стабильность:
- Секуляризация в Скандинавии связана с высокой политической стабильностью и низкой религиозной поляризацией.
- Религиозное возрождение в регионах с историческими разломами повышает риск секторальных конфликтов и политической поляризации, особенно при внешнем вмешательстве и борьбе за власть.
Короткое обобщение: секуляризация возникает там, где религия потеряла функцию главного источника социальной поддержки и легитимации в результате институциональной эволюции, высокого образования и сильных светских институтов; религиозное возрождение — там, где религия замещает слабые государственные институты, отвечает на идентичностные и социально-экономические потребности или служит оппозицией режиму. В результате политическая культура либо становится более секулярно-либеральной и консенсусной (Скандинавия), либо религиозно поляризованной, с религией как ключевым фактором легитимации и мобилизации (некоторые регионы Ближнего Востока).