Кратко: религия в обоих случаях функционирует как механизм создания общих норм, ритуалов и символов (социальная солидарность) и как источник легитимации верховной власти, но способы интеграции и контроля различаются по институциональной структуре, технологиям воздействия и соотношению религиозного и светского.
Средневековая Европа ($5$–$15$ вв.)
- Источник легитимации: теория «божественного права» монархов, сакрализация власти через коронацию, папская власть как транснациональный авторитет. Церковь объявляла правила правления легитимными и могла ставить власть под духовную санкцию (например, интердикт, отлучение).
- Социальная солидарность: повсеместная церковная практика (месса, таинства), календарь праздников и постов, приходская община как основной уровень социальной интеграции; монастыри — центры образования, благотворительности, медицинской помощи.
- Институциональные механизмы: каноническое право, церковная иерархия (папа, епископы, приходские священники), земля и экономические ресурсы церкви; церковь контролировала знания (латинская грамотность), обучение и культуру.
- Методы контроля: духовные санкции (отлучение, лишение таинств), социальное давление через общину, экономические рычаги (земельная собственность), судебная и административная власть церкви; ограниченные технические средства коммуникации — локальная интеграция через личные контакты и ритуалы.
- Ограничения и напряжения: конкуренция между светской и церковной властью (папа vs император/король), локальные вариации веры и практик, постепенное усиление светской бюрократии к концу периода.
Современный Иран (после революции $1979$)
- Источник легитимации: религиозно-политическая доктрина (владеят-э-фахих/«велаяте факих») — верховный лидер/духовенство даёт божественную и юридическую легитимацию режиму; революционная мифология и шиитские символы (мученичество) служат мобилизации.
- Социальная солидарность: религиозные ритуалы (мухаррам, азадари), сетевое влияние богословских семинарий (хаджат аль-ислам и далее), государственно-проявленная религиозность (школы, СМИ, массовые церемонии) интегрируют общество в национально-религиозный проект.
- Институциональные механизмы: формальная слияние религиозной и государственной власти — религиозные квалификационные органы (Совет стражей, Совет экспертов), исламизация правовой системы (шариат в законодательстве), государственные институты под контролем духовенства.
- Методы контроля: правовые санкции, идеологическая политика через СМИ, образование и культурную политику; аппарат безопасности и правоохранительные структуры, экономические рычаги; использование современных технологий коммуникации и бюрократии для мониторинга и мобилизации.
- Ограничения и напряжения: столкновения между религиозным истеблишментом и светскими/этническими/социальными группами; легитимация через выборы при ограниченном контролье кандидатов; глобализация и информационный доступ ослабляют монополию на смысл.
Ключевые различия в способах интеграции и контроля
- Институциональная форма: в Европе религия была отдельной, транснациональной институтцией с автономией (Церковь ↔ светская власть); в Иране религия формально встроена в государственный аппарат (теократическая рамка).
- Технологии воздействия: средневековая интеграция опиралась на локальные ритуалы, личные связи и контроль знаний; современный Иран использует массовые коммуникации, учебно-административные механизмы, полицию/спецслужбы.
- Легитимация власти: средневековая легитимация чаще выражалась через сакрализацию монарха и духовные санкции со стороны церкви; в Иране легитимация совмещает религиозно-правовую доктрину, революционный мандат и институциональные процедуры (выборы, совещательные органы), но под контролем религиозной элиты.
- Мобилизация и дисциплина: в Европе дисциплина поддерживалась через интеграцию общины и религиозные санкции; в Иране — через сочетание ритуальной мобилизации, образовательной идеологизации и формальных принудительных мер.
Короткий вывод: в обеих системах религия действует как связующее и легитимирующее звено, но в Средневековье это было преимущественно автономное, культурно-локальное и морально-санкционирующее влияние; в современном Иране религия интегрирована в государственную власть и дополнена современными бюрократическими и репрессивными технологиями контроля, что меняет характер легитимации и масштабы интеграции.