Кратко и по существу — сравнение представлений и причины различий.
1) Античность: Платон и аристотелизм
- Антропология
- Платон: человек — душа, временно обитающая в теле; душа — вечна, делится на разумную, волевую и вожделеющую части (трефартная модель), высшая ценность — знание идей/форм.
- Аристотель: человек — телесно-душевное единство; душа — форма тела; разумная часть отличает человека; человек как «политическое животное» ($\zeta ῷo\nu \pi o\lambda \iota \tau \iota \kappa \acute{o}\nu$).
- Цель (телос) и этика
- Платон: благо — мир идей; справедливость в душе отражается в справедливом государстве; философ-царь.
- Аристотель: эудаймония (счастье) через добродетельную практику в полисе; добродетель средняя мера, эмпирический подход.
- Политика и общество
- Полис как естественная среда самореализации человека (Аристотель); у Платона — идеальное устроение ради общего блага; акцент на гармонии целого и роли воспитания.
- Познание и истина
- Рационализм у Платона (мир идей), эмпиризм/логика у Аристотеля (категории, причинность).
2) Средневековая схоластика
- Антропология
- Человек — созданное Богом существо: тело + душа; первичная роль — отношение к Богу; падение/первородный грех влияет на волю и разум.
- Цель и этика
- Высшая цель — блаженство в Боге (супернатуральное конечное благо); земные добродетели ценны, но недостаточны без благодати.
- Политика и общество
- Общество преимущественно понимается как иерархическое, телесно-духовое тело Христово (Церковь) и светская власть в рамках христианского космоса; закон — природный и божественный; концепция «двух властей» (папа/император) и сосуществование церковного и светского порядков.
- Познание и истина
- Сочетание разума и откровения: разум важен (особенно у Фомы Аквинского) и может познать естественный закон, но откровение раскрывает сверхъестественные истины; схоластический метод — логический анализ авторитетов (Августин, Платон, Аристотель после доступности).
3) Ключевые отличия (суммировано)
- Телос: античность — земное, политико-этическое совершенство (эудаймония/идея); схоластика — сверхъестественный конец (богообщение).
- Роль общества: в античности полис как естественная среда самореализации; в средневековье Церковь/феодальная иерархия — духовная и общественная основа.
- Источник авторитета: у античных — разум, наблюдение, классические авторы; у схоластики — Писание + традиция церкви + синтез разума и веры.
- Падение и мораль: у средневековых концепция греха и потребность в спасении меняет взгляд на человеческую природу и обязанности сообщества.
4) Исторические причины различий
- Христианизация Римской империи: новая теология (Августин) сместила акценты с полиса к Церкви и спасению.
- Падение и трансформация Рима, феодализация общества: утрата городской полисной структуры, локальные иерархии.
- Писание и институты Церкви: центральная роль догмы, монастырская иерархия, литургический мироощущение.
- Возрождение аристотелизма (переводы из арабского и греческого): привело к схоластическому синтезу (Фома), но уже в христианском контексте.
- Социально-политические реалии (крестовые походы, конфликты церкви и империи, рост университетов): формировали спрос на теологизированную философию и правовую теорию (自然альный закон, теология права).
- Эпистемологическая необходимость: в обществе, где откровение служит легитимацией власти и морали, разум был поставлен в подчинённое, но систематизируемое положение.
Коротко: античность ставила в центр полис и земное совершенство человека через разум и добродетель; средневековая схоластика под влиянием христианства перестроила антропологию и общественное учение вокруг творца, греха, спасения и церковно-феодальной иерархии, при этом интегрировав элементы аристотелизма в новую теологическую рамку.