Кратко и по существу.
Надежды, порождённые верой в переселение душ:
- Объяснение страданий: страдания объяснялись кармой и как следствие прошлых поступков, что давало смысл и снижало психологическую неопределённость.
- Надежда на улучшение в следующей жизни: вера в возможность перерождения в более высоком статусе или освобождения ($moksha$) вселяла ожидание справедливого вознаграждения в будущем.
- Моральная опора и терпение: идея кармы мотивировала к терпеливому исполнению долга и морали, давая внутренние ресурсы справляться с унижениями.
- Социальная компенсация через религиозные практики: участие в ритуалах, культовых формах и народных верованиях давало ощущение общности и смысла вне официальной кастовой иерархии.
Как им жилось (реальность):
- Ежедневная дискриминация: ограниченный доступ к храмам, питьевой воде, общественным местам; принудительная и низкооплачиваемая трудовая специализация (уборка, работа с отбросами, кожевенное дело и т.п.).
- Экономическая нищета и зависимость: отсутствие земли, правовой защиты, доступа к образованию и медицинской помощи усиливало уязвимость.
- Социальное и физическое насилие: частые оскорбления, изгнание, бытовые и коллективные нападения при попытках нарушить «правила» касания/пространства.
- Психологические стратегии выживания: вера в переселение часто сочеталась с пассивным принятием, но также с надеждой на моральное возмездие; одновременно возникали формы солидарности, самопомощи и религиозные движения (бхакти, реформаторские и антикастовые движения), а в XX в. — массовые обращения в другие религии (например, буддизм у Д. Амбедкара) как способ выхода из стигмы.
Короткий вывод: вера в переселение давала эмоциональную и моральную утешающую перспективу и снижала внутреннее напряжение, но не снимала реальных экономических и социальных ограничений, которые определяли тяжёлое положение неприкасаемых.