Кратко: оба писателя глубоко психологизируют женские образы, но делают это разными средствами и с разным морально‑социальным выводом. У Достоевского женский образ (напр., Соня) — средство духовного испытания и искупления героя, у Толстого (Анна) — предмет всесторонней реалистической психологии и социальной критики нравов общества.

1) Психологизация

Достоевский (Соня)

Психологизация через контраст и диалог: Соня раскрывается главным образом через отношение к ней других (Родион, Дунины, обыватели) и через решающие сцены контакта с Родионом. Её черты — смирение, внутренняя стойкость, вера — показаны через поступки, речи, эмоционально насыщенные беседы и конфессии.Интенсификация эмоционального контраста: на её фоне искажённые, ломанные психики (Родион, Сvidrigailov) читаются сильнее; таким образом психология Сони выступает «полярной» опорой для психологии мужчины.Ограниченная «внутренняя», но глубокая: у Сони мало пространных потоков сознания, но много символических жестов (жертвенность, чтение Евангелия), которые дают знать о её духовной жизни.

Толстой (Анна)

Тонкая внутренняя перспектива: Толстой использует всеведущий нарратив и приёмы свободной косвенной речи, чтобы показать мельчайшие нюансы переживаний Анны: притяжение, сомнения, стыд, ревность, угасание. Мы видим постепенное нарастание страсти и распад личности.Психологизм реализован в деталях бытовой жизни, телесных ощущениях, ассоциациях, сценах повседневности — это создаёт цельный, «реалистичный» образ личности, а не символическую функцию.Эволюция характера: поведение Анны объясняется изнутри — прошлые переживания, амбивалентности любви, потребность признания — всё это выявляется постепенно.

2) Морализация

Достоевский
Моральная проблематика проходит через христианскую перспективу: страдание, покаяние, воскресение души. Соня — образ христианского смирения и милосердия, она является нравственным ориентиром для грешного героя.Моральное воздействие достигается не только прямыми авторскими оценками, но и через сцену исповеди, духовные наставления Сони, её пример. У Достоевского мораль часто не «суетится» в дидактику, а реализуется как духовная сила персонажа.Толстой
У Толстого морализация более явная и общефилософская: роман содержит авторские рассуждения о браке, супружеской верности, смысле жизни (особенно в фигуре Левина). Анна судится и автором, и обществом; её грех (измена) анализируется с моральных, социальных и психологических точек.Толстой не столько предлагает религиозное искупление, сколько показывает нравственные последствия поступков: разрушение семьи, самоуничижение, отчуждение от общества — это и есть моральный приговор.

3) Социальная критика

Достоевский
Социальная критика сосредоточена на бедности, нравственном упадке, идеях рационалистического нигилизма. Через судьбу Сони показывается, как нищета и экономическое насилие порождают моральные дилеммы (проституция как выживание) и одновременно как духовная стойкость может превозмочь социальную деградацию.Критика идеологий: романы Достоевского демонстрируют, что утилитарные или революционные идеи разрушают человеческую душу; женский образ тут — индикатор нравственного состояния общества.Толстой
Социальная критика у Толстого более проницательна в отношении светского общества, дворянства, общественных институтов (брак, светский этикет, репутация). Анна — жертва двойных стандартов: её проступок карается сильнее, чем аналогичные мужские прегрешения.Толстой показывает механизмы общественного осуждения, фальши и притворства («парижские» и петербургские салоны, бюрократия), делает критику универсальной: звено между личным и общественным рушится, когда общество не принимает человека.

4) Роль женщины в композиции и идеологии авторов

У Достоевского женщина (Соня) чаще символ спасения и нравственного выбора; её субъектность ограничена, но её нравственная власть велика: она влияет на судьбу героя через веру и жертвенность.У Толстого женщина (Анна) — полноценно психологизированный персонаж с собственной драмой; её действия показывают конфликт личности с общественными институтами и внутреннюю метаморфозу, без однозначного «спасительного» сценария. Толстой одновременно сочувствует ей и выносит суровую моральную оценку.

5) Сравнительный итог

Достоевский: глубоко этический, религиозно‑психологический подход; женский образ — духовный ориентир, инструмент нравственного искупления и критики идей; психология выражена через диалог, эмоциональные сцены и символику страдания.Толстой: реалистическая, философско‑моральная психологизация; женский образ исследуется изнутри, показан в социальной среде, подвергается анализу и авторской оценке; критика направлена в первую очередь на общество, его институты и двойные стандарты.

Можно заключить, что у Достоевского женщина чаще несёт в себе религиозно‑моральную функцию спасителя, у Толстого — социально‑психологическую функцию жертвы общественных и личных противоречий. Оба подхода дополняют русскую традицию изображения «женской судьбы», но достигают разных эстетико‑философских выводов.