Коротко: оба героя — искатели смысла и нравственной опоры, но их исходные мотивации, характер переживаний и путь трансформации различаются. Достоевский показывает внутренний, конфликтный, экзистенциальный переход от теории к покаянию; Толстой — постепенное движение от социальной/интеллектуальной растерянности к нравственной простоте и созидательной жизни. Авторы используют разные приёмы, чтобы раскрыть эти изменения: психологическую драму и «полифонию» у Достоевского и панорамную, нравоучительную и психологически наблюдательную прозу у Толстого.

1) Мотивация и мировоззрение в начале

Раскольников:
Идея «обыкновенного» и «необыкновенного» человека, рационализация преступления (убийство как «мера» для блага).Социальная нищета, гордость, теоретическая холодность и желание проверить свою волю и право решать.Мировоззрение проблемно-идеалистическое, конфликт между теорией и живой совестью.Пьер Безухов:
Сначала — ищущий, растерянный человек: наследство, общественное положение, философские искания, пустота светской жизни.Интеллектуальный идеализм, стремление к смыслу через масонство, реформаторские устремления, любовь к абстрактным идеям добра.Мировоззрение пока неопределённое, склонное к поиску через общественные действия и личный опыт.

2) Характер духовных исканий и отличие путей

Общее:
Оба проходят через кризис ценностей; оба приходят к идее нравственной ответственности, смирения и любви как основы жизни.Обоим важна роль страдания как фактора нравственного прозрения.Отличия:
Метод трансформации:Раскольников: резкий, драматический, связанный с преступлением, внутренней виной, мучительным самоанализом и признанием. Путь «через грех» к покаянию.Пьер: постепенный, опытный, внешне детерминированный событиями (война, плен), влияние простых людей (Платон Каратаев), семейная жизнь; преобразование через пережитый опыт и пример простоты.Тип духовного вывода:У Раскольникова — религиозно-моральное покаяние, признание ценности каждой человеческой жизни, зависимость от любви ближнего (роль Софьи Мармеладовой).У Пьера — нравственное созревание в сторону христианско-гуманистической простоты и активной любви к ближним, но менее драматично-ритуальное, больше практической жизненной мудрости.Социальный фон:Раскольников — маргинал, бедный студент; его теория во многом вызвана личной нищетой и интеллектуальной гордостью.Пьер — аристократ, унаследовавший богатство; его кризис — кризис смысла при внешнем изобилии.

3) Роль второстепенных персонажей

Софья (Соня) и Платон Каратаев — важнейшие нравственные зеркала:
Соня — образ смирения, веры, стойкой любви; она вытягивает Раскольникова к покаянию (сцены исповеди, поддержка в Сибири).Каратаев — символ крестьянской простоты, принятия судьбы, «жизни в малом», помогает Пьеру обрести покой и нравственное направление.Интеллектуальные оппоненты:
Порфирий, Разумихин, Свидригайлов и пр. — дают Раскольникову поле дискуссий, моральных уколов и психологического давления.У Пьера — много собеседников, но ключевые влияния — Андрей (через личную дружбу и трагедию), Наташа (как нравственное и эмоциональное притяжение).

4) Авторские приёмы и их роль в раскрытии трансформации

Достоевский:
Интенсивный внутренний монолог, психологическая детализация, частая фрагментарность сознания героя — читатель переживает тревогу и мучения вместе с Р.Диалоги-полемики (с Порфирием, Соней, Разумихиным) как сцены нравственного экзамена.Символические сны и повторяющиеся мотивы (например, сцены со страданиями животных, образ мартышек/лошадей) подчеркивают моральное состояние.Плотный, «театральный» психологизм и моральная крайность: преступление — расследование — духовная агония — покаяние. Эпилог (Сибирь) даёт начало нравственного возрождения, но остаётся пространством для постепенного восстановления.Толстой:
Панорамный, всевидящий рассказчик; сочетание исторического нарратива и интимных психологических портретов.Авторские отступления и философские рефлексии (эпилоги) прямо комментируют развитие героя и даются общие нравственные выводы.Сцены общественной жизни, войны и быта как «лаборатория» преобразования: Пьер формируется в столкновении с историей (Бородино, пожарище Москвы), в плену и в простых людских отношениях.Контрастные эпизоды: светская пустота — масонство — арестантский опыт — встреча с Каратаевым — семейное счастье. Последовательность опытов создаёт иллюзию естественного, нравственного взросления.

5) Итог и тональность финалов

Достоевский оставляет развитие Раскольникова более напряжённым и неоднозначным: начало покаяния налицо, но полное моральное восстановление показано как процесс, требующий времени и страдания. Спектр трагического и спасительного в одном.Толстой завершает Пьера более уравновешенно: герой пришёл к устойчивому нравственному взгляду и семейному счастью; финал носит телосложенный, нравоучительный характер — автор подводит читателя к итоговой формуле жизни как любви и труда.

Короткая формулировка различий: Достоевский — исследователь внутренней борьбы и крайних моральных ситуаций, Толстой — наблюдатель нравственного формирования через исторический и бытовой опыт. Оба текста утверждают ценность смирения и любви, но идут к этому через разные художественные стратегии: драму совести у Достоевского и жизненный, опытный путь у Толстого.