Коротко: Раскольников и князь Мышкин — два антиподных типа, через которые Достоевский разворачивает свою главную нравственно‑философскую полемику: рационалистически‑утилитарное, революционно‑эгоистическое начало $теория«злодея‑выдающегосячеловека»$ против христианской нравственной интуиции — любви, смирения, сострадания. Но автор показывает и пределы каждого типа: героизм как теория ведёт к разложению личности и неизбежному покаянию; «святость» Мышкина не спасает его от социальной катастрофы. Ниже — сравнение по психологии, моральным основаниям и приёмам, которые использует Достоевский для их противопоставления.

1) Психология

Раскольников: напряжённо‑интеллектуальный, поляризованный. Внутренне раздвоен: теория «обыкновенных» и «необыкновенных» людей $онсчитал,чтоисключенияимеютправонарушатьзаконырадивеликойцели$ сосуществует с глубокой, «низменной» чувствительностью, совестью и страхом. Его психика — лихорадочная: бессонные бреды, приступы апатии, сомнения, кошмары, галлюцинации. Поведение диктуется и прагматичными мотивами $выходизнищеты$, и поиском оправдания собственному поступку. Внутренний монолог, сны $ночьилошадь$, телесные реакции подчёркивают его моральную и нервную катастрофу.

Князь Мышкин: «идиот», в двусмысленном смысле — невинный, искренний, эмоционально прямой, почти дитя в социальном мире. Его эпилепсия и простодушие создают образ личности, лишённой хитрости и социального прагматизма; при этом у него необычайная эмпатия, умение видеть боль другого, вера в искупительную силу любви. Психология Мышкина — открытую, рефлексивную, но пассивную: он реагирует, принимает, пытается «спасти» людей через правду и любовь, но часто оказывается непонятым и раненым.

2) Моральные основания

Раскольников: морально исходно рациональна и эстетизирующая $понятие«право»выдающегосяиндивида$, с расчётом на «высшую цель». Его мораль — испытание теорией; преступление оправдывается рассуждением. Но эмоции, эмпатия $встречисСоней,старухой-процентщицейвобразеутончённойжертвы$ и внутренняя совесть рушат эту конструкцию; итог — осознание, что мораль не сводима к рассудочному подсчёту.

Мышкин: нравственная основа — христианская этика смирения, любви, прощения. Он не судит, предлагает «сладкое», но принципиальное непротивление злу; его мораль не доказывается рационально, а является жизненной интуицией. При этом Достоевский показывает и этические сложности: абсолютная доброта может быть разрушительной в обществе, где люди алчны, горды и лживы.

3) Как типы отражают философские/этические дискуссии Достоевского

Рaskolnikov воплощает угрозы современного рационализма, нигилизма и утилитаризма: вера в силу разума и «новых людей», оправдание крайнего средства ради благой цели. Через него Достоевский исследует, к чему ведёт попытка заменить внутреннюю нравственность холодной логикой — к гибели личности и социальной распаде.

Мышкин — ответ автора: возвращение к христианской этике, утверждение ценности личной любви и страдания как пути к спасению. Но Достоевский не рисует победную утопию: его идеал наталкивается на жестокость и непонимание общества, что вызывает трагический эффект. Таким образом автор ставит дилемму: ни теория‑рационализм, ни «святость» без реального преобразования мира не дают простого решения.

4) Художественные приёмы противопоставления

Полифоничность и диалогичность: романы — «сцены диалогов», где разные мыслители и голоса сталкиваются. По Бахтину, Достоевский создаёт автономные сознания, которые ведут между собой спор без прямых авторских нравоучений.

Внутренняя перспектива и поток сознания: для Раскольникова — тиснёный, нервный, прерывистый внутренний монолог; для Мышкина — более спокойные, наивные, часто библейские или апологетические реплики. Стилевые контрасты подчёркивают различие темпераментов.

Символика и сны: у Раскольникова — кошмары $например,сценасизбиениемлошади$, кровь, грязь Петербурга — все символы нравственного падения. У Мышкина — мотивы детской игры, христологические символы, сцены «исцеления», образ «белой простоты», хотя и с трагическими контрастами $Рогожинкактёмныйдвойник$.

Двойники и фойлы: у Раскольникова есть Сония $человекверыисмирения,черезкоторуювозможенпутькпокаянию$, Свидригайлов $аморальный,демоническийвариант,показывающийкрайностьбезнравственности$. У Мышкина — Рогожин $страстная,насильственнаялюбовь$ и Настасья Филипповна/Аглая $разныереакцииобществанасвятого$. Эти пары усиливают контраст типов.

Социальная сцена и сатирические эпизоды: в «Идиоте» Достоевский показывает высший свет, общественные игры, двурушничество — на фоне убеждённой простоты Мышкина это выглядит особенно драматично. В «Преступлении и наказании» — мрачный Петербург, бедность и криминальные улицы, где теория Раскольникова практикуется в экстремальных условиях.

5) Итог/оценка Достоевского
Достоевский не даёт простого «победителя»: роман показывает, что теория превосходства разума неминуемо ведёт к внутреннему разложению и нужде в искуплении, а чистая доброта без силы и понимания социума обречена на трагедию. Тем самым автор ведёт сложную нравственную дискуссию: нужен путь покаяния и любви, но также — преобразование общества и ответственность личности. Через художественные контрасты, психологическую глубину, символику и диалогические формы Достоевский показывает, что нравственная жизнь человека всегда многослойна и противоречива.