Коротко: в гомеровском эпосе река — прежде всего часть космогонической и ритуальной картины мира: божественная, общественно‑маркирующая, пороговая $жизнь—смерть,земля—море$, носитель вечного циклического течения. В модернистском XX в. образ реки переводится в плоскость исторического времени и субъективного опыта: река теряет вавилонскую $универсальную$ сакральность, становится маркером урбанизации, фрагментации времени и кризиса идентичности, а также приёмом для передачи внутренней жизни героя $потоксознания,память,травма$. Ниже — развёрнутее с опорой на гомеровские мотивы и один конкретный пример — Дж. Джойс, Улисс.

1) Река в древнеэпических мотивах $Гомер$

Персонификация и божественность. Во многих местах реки названы и одушевлены $пример:ксант/СкамандрвИлиаде,книга21$, они действуют как личности — бог‑река спорит с Ахиллом и даже вступает в бой. Это показывает: река — актант в космосе, часть божественного устройства мира.Космологическая и территориальная роль. Образ Океана $окружающегомир$ или именованных рек связывает пространство и даёт карте мира смысл: реки маргинализуют и одновременно объединяют территории, служат ориентиром родовых/городских связей.Ритуальная и пороговая функция. Река — место омовения, очистительных и погребальных обрядов; граница между миром живых и потусторонним $вдревнихпредставленияхрекисмерти,«речные»путивзагробное$. Клятвы богов $впозднейшихпредставлениях—клятвапоСтиксу$ фиксируют сакральный характер водных границ.Временность: цикличность и вечность. Течение воспринимается как непрерывное, повторяющееся, связанное с сезонами, с ритуально‑исторической памятью рода; река «подтверждает» постоянство порядка, с которым сопоставляется героическое деяние.

Итого по семантике: река — институализированный, сакральный «памятник» пространства и времени; она поддерживает общинную/героическую идентичность и обозначает переходы, установленные мифом и обрядом.

2) Река в модернистском тексте — пример: Дж. Джойс, Улисс $1922$ $выбранкактипичныймодернистскийримейкгомеровскихмотивов:Улисс/Одиссей\to ЛеопольдБлум;параллелисОдиссеейочевидны;рекаЛиффи—важныйгородскойобраз$

Секуляризация и урбанизация. Лиффи — не священный актант, а «артерия» города: его течение фиксирует движение городской жизни, торговлю, транспорт, повседневность. Река — элемент инфраструктуры и социального пространства, не обязательно божественный.Время как поток сознания и историческая нарезка. В Улиссе река служит сценой и связующим мотивом для эпизодов, но прежде всего выступает в ритме повествования: поток Лиффи перекликается с потоком мыслей героя. В отличие от циклической мифической вечности, здесь на первый план выходит линеарность исторического дня и неоднородность времени $микро‑временасознания,ретроспекции,ассоциации$.Порог и переход — внутренний, социальный. Переходы через город $мосты,набережные$ — это не столько ритуальные переходы к сакральному, сколько смены социальных ролей и состояний субъекта: публичность/интимность, мужская/женская идентичность, национальная и религиозная принадлежность $еврейскаяидентичностьБлумаит.д.$.Идентичность как множественность и фрагментация. Река помогает показать множественные «я» героя: водное течение поглощает/отражает обрывки памяти, сны, фантазии. Ранняя модернистская тема — утраченная «цельная» идентичность и её замена подвижными, конфликтными слоями.

3) Сопоставление по трём категориям $вкратце$

Время

Гомер: циклическое, сакральное, космическое; река — знак вечности и порядка.Модернизм $Джойс$: разорванное, множественное, историческое; река — маркер мгновений, потоков сознания, городской истории.

Переход

Гомер: порог «между мирами» $жизнь/смерть,люди/боги$, инициирующий и регламентированный $обряд,клятва$.Модернизм: пороги социальные и психологические $мост\to сменаролей,набережная\to местовоспоминаний$; переходы внутренние, не всегда упорядоченные ритуалом.

Идентичность

Гомер: коллективная/героическая/родовая; река закрепляет принадлежность и предковость $рекикак«родовые»границы$.Модернизм: индивидуальная, фрагментированная, множественная; река моделирует не целое «я», а потоки переживаний, возможных «я».

4) Почему произошёл такой сдвиг?

Исторические причины: секуляризация, урбанизация, модернизация восприятия времени $скорость,прерывность$, утрата единой сакральной картины мира.Эстетические причины: модернистская техника $потоксознания,монтаж,фрагментация$ требует иных метафор — река как линейный, но многоголосный поток лучше передаёт внутреннюю жизнь, нежели мифическая вечность.Идейные причины: кризис больших повествований и героических ролей; река перестаёт давать образ стабильной идентичности и становится средством исследования её дефектов.

5) Короткий вывод
В эпосе река — институция: бог, граница, ритуал, гарант порядка и памяти. В модернистской прозе река — зеркало исторического времени и психики: функцией её становится фиксация фрагментации, урбанистической анонимности и множественности идентичностей. Перевод гомеровских мотивов в модернистскую ситуацию показывает, как одна и та же природная метафора может менять семантику в зависимости от космологии, социума и эстетических приёмов.

Если хотите, могу:

привести конкретные цитаты из Илиады $книга21,описаниеСкамандра/Ксанфа$ и из Улисса $эпизодысЛиффи/набережными$ и проанализировать их лексически;сравнить вместо Джойса другое XX‑в. произведение $например,Белов/Блок/БродскийилиКонрад/«Сердцетьмы»какпредвестникмодернизма$.