Кратко и по делу — сопоставление по двум осям: философско‑этические позиции и художественные приёмы, через которые эти позиции выражены.
1) Философско‑этические позиции
- Достоевский
- Главная установка: вина — прежде всего нравственная и метафизическая проблема личности; искупление возможно через внутреннее покаяние, страдание и принятие любви/жертвы (христианская орфодоксальная идея «воскресения через страдание»).
- Этика свободы и ответственности: преступление рождается из теории/гордыни или из разрыва личности с ближним; затем наступает моральное очищение через сознание вины, раскаяние и признание своей вины (пример — Раскольников в «Преступлении и наказании»).
- Роль благодати и искупительной любви: спасение — дар, но требующий активного духовного усилия (Соня как образ христианской любви и проводник к покаянию).
- Проблема коллективной/аморальной вины и бунта: в «Братьях Карамазовых» — вопрос невинных страданий, бунта разума (Иван) и необходимости нравственного выбора.
- Толстой
- Главная установка: вина — социально‑моральная проблема, требующая нравственного изменения поведения, конкретной компенсации и служения ближнему; искупление — через покаяние, активное исправление, простую христианскую жизнь.
- Этический прагматизм христианства: вера должна проявляться в этике дел — отказ от насилия, честность, забота о несчастных; поздний Толстой — морализатор, апеллирующий к личной ответственности против институтов (церкви, суда, армии).
- Критика формальной религии и правосудия: в «Воскресении» и других текстах — акцент на системной несправедливости; искупление требует конкретных действий (возмещение вреда, служение, изменение образа жизни), а не только внутреннего покаяния.
2) Как эти позиции выражены через сюжетные приёмы
- Достоевский — приёмы
- Глубокая психологическая проза: длительные внутренние монологи и душевные терзания, которые показывают процесс осознания вины.
- Символические «проводники» спасения: фигуры страдающих (Соня, старец Зосима) как воплощение христианской любви и примера.
- Трагическая катарсис‑структура: совершение преступления → нравственная деградация → внутреннее страдание → публичное/личное признание → духовное возрождение (часто через изгнание/покаятельное изгнание, например ссылка).
- Диалоги‑диспуты о свободе и Боге: философские споры (Иван vs. Алёша) делают вину не только личной, но и философской проблемой современности.
- Толстой — приёмы
- Реалистическая, часто документально‑социальная процедура: показ общества, судебных и бытовых институтов, через которые выявляется масштаб вины (коррупция, эксплуатация).
- Этическая эволюция героя: постепенное духовно‑моральное превращение через жизненный опыт (Пьер в «Войне и мире», Нехлюдов в «Воскресении»).
- Сцена суда и следствия как демонстрация несправедливости и отправная точка покаяния/исправления (в «Воскресении» суд над Масловой пробуждает совесть Нехлюдова).
- Автор‑морализаторская ремарка: повествование часто содержит прямые рассуждения автора о том, как нужно жить; искупление требует конкретных практических шагов (возмещение, служение, отказ от лицемерия).
3) Основные различия и сходства (синтез)
- Сходство: оба автора связывают искупление с христианской этикой; оба показывают, что юридическая кара не заменяет нравственного очищения; оба используют судьбу героя как площадку исследования вины.
- Различие: Достоевский делает акцент на внутреннем духовном переломе, страдании и примирении с Богом через личное признание и смирение; Толстой смещает акцент в сторону нравственного действия в мире — возмещение, служение, социальная справедливость, критикуя институции, которые порождают зло.
- В художественном отношении Достоевский — психологический драматург, Толстой — социально‑реалистический моралист и «педагог» нравственного поведения.
Короткий итог: у Достоевского вина — проблема души, искупление — через страдание, покаяние и благодать; у Толстого вина — проблема нравственного и социального порядка, искупление — через практическое исправление, служение и преобразование жизни.